众生念佛必定见佛，同生极乐因真果真
第七集、同归净土
我们来礼敬三宝，祈求加持！礼敬三宝是一个形式，毕竟是心地有此需求，这种需求会导向我们归向正等正觉。今天继续学习大势至念佛圆通章。我们完整地把这篇文章读诵一遍。
（师读经文）
【大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
《大势至菩萨念佛圆通章》，我们学习这篇文字，亦是心地内在庄严。一切内外因缘没有离开心念，皆以心念而生、而显现。
佛说一切经教没有离开心念，没有离开佛心，没有离开法界心，同时没有离开众生心。
一切有情得以听闻，亦是我们心智中的共鸣，无有内外；从我们心中出生，无二无别。这些经教若与自心佛心一如展示，我们就不会心外求法。
远离心外求法，大势至念佛圆通章就从每一个现前莲友心中生出，再学习他就有十分的亲切感。
这种亲切是没有对待；这种亲切能省力地完整地导引自己的心智，指引用心的方式方法，就是修行方法。这样我们以佛知见来导引自己心地，导引思维、言说、作为。
法由心生——大势至念佛圆通章亦是从我们每一个莲友心中生起的文字。如是思维，如是观察，我们接着学习。
众生念佛必定见佛，同生极乐因真果真
我们昨天学到：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”自得心开十分重要！ 忆佛念佛是自得心开的方式方法。自得心开实际是实相心觉性圆满运用的展示。
我们每一个众生的心智随时在起着作用。但是有时作用是迷失，有时作用是固执，有时作用是排斥，有时作用是割裂，有时是无记。
自得心开，是圆满觉悟、平等安住、无碍运用的事实。为何说众生心忆佛念佛？
就是我们千差万别的心，种种心性、种种作为、种种状态、种种因缘——
知道忆佛念佛的所有差别众生，“当来现前，必定见佛”，因为缘佛故。
就是说
九界众生忆佛念佛，皆得同等功德利益。
如印光大德所宣化凡圣同修、九界同归之事实——此事实皆因忆佛念佛
，不是依九界众生业力差别而表现，焦点在于众生心忆佛念佛！
现在的许多世间传播，大家说某某能往生、某某不能往生、某某是修行、某某不是修行……这都是没问题的说法，只是业力对称，其结果造成能生不能生、修行不修行、善人恶人、好人坏人这样的世间必然现象。此处 众生心忆佛念佛——众生心忆佛念佛，是九界众生同来忆佛念佛；现前当来必定见佛，是同事修行同归极乐之事实。 由此远离善恶人的争斗、持戒犯戒的说法、人我是非的迷失以及能生不能生的畏惧。骄慢自卑由此休息，平等载负皆因念佛忆佛，同生彼国必然成为究竟大利。此处十分清晰，是给我们每一个现前莲友的准确指示与教诲，让我们知道依忆佛念佛作为，必定见佛，去佛不远，必然自得心开。
我们平时所议论、所争论、所顾忌的是非说、能生不能生说、善恶人说、持戒人犯戒人说、好人说坏人说等等，实是众生业分所现。大家争议业分、说业分，还是业分果报千差万别，是为必然。那些根本不需要争论。我们要了解净土教法是忆佛念佛，是唯佛是念所造成结果，不是争论某个人是善人、某个人是恶人、某个人持戒、某个人犯戒、某个人精进、某个人懈怠……他与那些全然不是一条路子。
众生心来忆佛念佛，若凡若圣，若人天地狱饿鬼修罗畜生，若声闻缘觉菩萨， 诸如此类有情，若听闻名号，忆念彼佛功德，乘彼佛愿皆得往生 。这是真实不虚之事实，所谓因缘所生之法及其力用效果，因真果真。因是念佛之因，果是成佛之果。我们念众生业分差别，念自他见闻觉知，交流凡圣知见，就是凡圣知见的差异。那种导向不是念佛法门的直指。我们实践念佛法门，就是忆佛念佛；这些纷纷攘攘的凡心、恶心、善心、众生心、菩萨贤圣心，共同来忆念三界导师、九界导师阿弥陀佛，念其愿力与功德，同生彼国——必然造成这个共同的真实趣向。这是十分清晰简洁的缘起法、因果法，是顺法性展示心作心是的必然事实，如百川归海一样的事实。此处是 省力的，是十分精彩的，是十分条理的，是不容混淆的“众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛”的事实。
在这种简洁比喻中，世尊说：“ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。” 有人说若是人人能往生，好人怎么办？坏人怎么办？精进人怎么办？贤圣人怎么办？这是不平等的凡夫业报心的一种强制！强制背后是法有我，就是有所得，就是坚固执著、坚固分别心的习惯所造成。说大家都往生了，还有因果吗？有因果！ 我们忆佛念佛，必然成佛——这就是因，这就是果。依佛果地觉同成菩提——这就是因果，大因大果，真因真果。 许多人拿因果来说而昧于因果，昧于自己执著分别的坚固业力习惯，驳斥人人能往生、咸生净土这样随顺法性的大愿，或者说诸佛圆满无碍的清净心智的真实给予，或者说佛陀的悲心宣化，或者说智心宣化，或者说方便心宣化，而用自己那种羸劣、对立、不圆满的心，去评判佛陀不可思议的顺性功德。
我们处处可以听到这些世俗化、菩萨化、声闻化、缘觉化、善法化的净土说法，纷纷攘攘；不是唯佛是念、忆佛念佛、因真果真之念佛实践。 教法被人世俗化，乃至被人变成了送丧哀曲。为何造成这个极大的因缘？因为众生心分，一法界显九法界泯的事实——众生以我知我见，认为自己知见是正确的，因为我看得见、听得见，就是这样见到、这样听到、这样作为的，以为实有。 过去教下大德判这种为一法界显九法界泯。他看不到其他法界、其他种种心理状态，乃至看不到诸佛如来顺性所为之真实功德。
“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。” 那么我们现在以众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛。这像“如母忆子，子若忆母，如母忆时”的一个翻版。我们就以诸佛心来忆念诸佛，忆佛念佛，一定是形影不离。 虽是众生心，此心与佛心顺性无别，顺觉性无别，顺法性无别。顺习性、秉性则各有所执、各有所习。这个我们人人能看得见，能认知清晰。我们再回头看世俗中说法，无论是声闻化、缘觉化、菩萨化还是世间善法化、世间恶法化、完全世俗化，这些说法也都有依据，就是众生心一显九泯的状况。
我们来忆佛念佛。如母忆子,子若忆母,如母忆时——我们虽然是众生心、九界心，但是我们忆佛念佛时，同被佛化，同归净土，就是同修之事实，就是唯佛是念。 我们这九界众生不再念菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，不再念善恶、凡圣、是非， 唯佛是念——这就是净土一法大事缘起！我们谈论在此、思维在此、修行在此，必成佛道。 若谈论九界、思维九界、交流九界、言说九界，亦必是九界果报，不是净土法门修持，不是这个法门的真正传递。
这是朴实的可以观察了解的角度，我们要细细地思维与认知。要剥离清晰——缘什么，成就什么；心作心是变得清晰明了。别人再说能生不能生，说这个人持戒能往生、这个人精进能往生、这个人功夫成片或者一心不乱了能往生、这个人带业能往生，或者说那个人不能往生……都没问题！都是众生差别业力，是自力所择取表现，不是忆佛念佛乘佛愿力生彼国之事实。
这虽然是很简洁的因果法则，但是需要认识清晰！若稍微不谨慎，因为听闻太多、思维太多、交流太多的差别知见，作为太多的差别作为，结果会造成差别果报，就是念佛人多往生人少这类说法——这些念佛人多，是口头上的，心未忆佛念佛。若是众生心忆佛念佛——此处特别突出地把众生心忆佛念佛提出来，于此一定要认识与了解！
若众生心忆佛念佛——我们是不是在用自己的心忆佛念佛？就是如实知自心忆佛念佛？ 许多人把“知自心”放在模糊地带，说张三有瑞相、李四有功德、这个导师影响大、那个人相好庄严，或者说这个人身体柔软，烧出来一大堆什么东西……他在意这个，于自身心念所起作用全然不顾，迷失于外在事相而令心不得安稳。事相无量无边，无量差别，所以东寻西寻，到处寻找外在的安心之处、方式方法、大德人员等等，令心不安。 此处就是直指我们每一个众生——众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛！就是令一切有情就路还家。就什么路？现行，就是众生心。每一个有情即下用自心来忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开——这就是教法的事实，这就是因真果真的事实！此处文字清晰、教法清晰、作为清晰。
就路还家往往我们推给别人，或者推给圣者、智者、修行者之类。在净土教法之直指中，说众生心忆佛念佛，就是直指一切有情当下之机。我们一切众生心分，过去若持戒若犯戒，若善若恶，若凡若圣，若觉若迷，
直下这个心去忆佛念佛，当来现前，必定见佛。这样的凡圣同修、九界同归，会达成事实！
印光大德对我们这种悲心教诲、口诀性说法，我们就拿得起，用得上。再与经典对照，经典就可以直接印契此法则真实不虚。
印光法师讲九界同归，此处讲众生心忆佛念佛——众生心就是九界众生；众生心是去佛已远，皆名众生。
