以法包装背道而驰，消除旧苦不增新业
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十集： 以佛修德现行本净
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、以法包装背道而驰，消除旧苦不增新业
像人讨论往生不往生的问题，他说不往生，就找了很多理由不能往生。我说你学阿弥陀佛，为什么要找理由不能往生？你为什么不找理由往生呢？很奇怪！哪怕他天天拼命念佛，就说不能往生，找很多理由说不能往生。你拼命在念佛又拼命在找不能往生的理由，为什么？就是矛盾心理，造成矛盾的修持。发心造成混乱，结果一定是混乱。所以许多人念佛若干年，就在混乱中挣扎自心，心越来越矛盾，矛盾越来越尖锐。
我们接受阿弥陀佛这个教法了，为什么说归命礼？第一门就是归命，归命阿弥陀佛应正遍知。把我们所有执著放在这个无知应遍知的法界海中，就是皈依，就是归命阿弥陀佛，就得往生意。这个意就是清净意、歇心意、满足意、不造作意，你这个意就是无所障碍，念南无阿弥陀佛就令心休息，令心不再造作，满意了。这个名号能令你心满意安住了，你这样修持就是往生彼国的信心，在称念时就是满满的，就是具足的，就是无亏无欠的。
那么对往生他不会产生愿生不愿生、能生不能生的疑虑——念佛就是往生，没什么，像上车就是到目的地一样。因为他信赖这个车子，在这个地方能得安住。哪怕他打个盹，汽车一样把他拉到目的地。阿弥陀佛圆满功德载负，你哪怕是清晰或不清晰，真正愿意在这歇心，他就能逐渐使你清晰达到目的地。就是逐渐回到这个因的事实上，即是果地觉的事实上来，我们来觉悟、圆满地觉悟世间。弥陀教法的特质，就是不怕任何一个业或业缘。不怕不是放纵——放纵一定会受大苦，那是借口了。 拿佛这种不可思议的接受、接纳、圆觉的事实、本净的事实去放纵自己业习，这个法则成一个借口或者包装了，会危害自身。
所以我们随顺这个圆满来审视世间一切业相，令心觉悟，是极殊胜的方便。就是滴水入海、永不枯竭这样无戏论的究竟法则。 你若是打着这个旗号，那是另外因缘了。很多人就把殊胜的法当成包装，心里在放纵自己的业习、作为，那样它起不到作用，会适得其反。好比说人拿一些高尚的法则去膨胀自心、换取名利等等，很苦，很负累。像很多没有成名的人想成名，成名了就知道有多么负累！破帽遮颜过闹市，他们就想静静地呆一会，想一个人歇歇，那个机会可能都没有，很多人终身痛苦。
我们要是随顺这个法则，不是借它作个包装，也不是借助它的势，而是得以融入的事实，三无差别处得以安住，那么我们一切业习其本质会显示出来，就是本净、本具的事实会显示出来。要是掩盖或者包装自己的过失，一定会受大苦。那是背道而驰的东西，这个地方不能毫厘有差！在九十年代日本真宗刚刚到中国传播之时，培养了一大批那样的人。拿着“我被得度了”，口号是杀人都能往生，就把自己心中那种东西都放出来了，认为这一世得到尚方宝剑了，可以为所欲为了！结果受到很多苦，很多人在这里面折腾得一塌糊涂。
很多人不明白佛陀的悲心是来让我们离苦得乐，不是让人放纵自己。实际是彻底认识每个业力的事实，彻底从每一个业力的事实中解脱出来，而不是放纵心中压抑的东西，造成很多奇怪事情。
那段时间接触到一些人，感到他们作为很奇怪，后面就知道他们那个因缘。前面是说法则——他得度了，阿弥陀佛救度他了，然后他去为所欲为。不管怎么样，他认为自己可以得度就为所欲为去了——为所欲为是他的目的，得度是个借口。这一点十分误人！很多学习净土的人在这个地方也容易被误导。阿弥陀佛是九界同归，九界同归是我们每一个现行成熟的业报在这个地方都能觉悟，都能了知它三无差别的事实。这一定是能除旧业、不造新业的极大善巧。
我们要把它当成借口就会造诸恶业——明明你说你得度了，你认为可以为所欲为了，结果因果一来你又不能承担！因果一来这些人逃得很厉害，因为他的作为远远超过了自己的想象与承受力。 他认为弥陀救度了，自己什么都可以干了，结果事实一来，超过了他平时承担能力或者心理承受、因缘承受能力，人就逃跑，就回避，就推脱责任，或者把这些因缘放在佛法身上、道场身上、他人身上。
阿弥陀佛接纳九界众生，是导引我们以果地觉为因地心来觉悟世间，而不是换个包装来放纵业力。 这一点要能认知，我们对自己的习惯与习惯反复都不会惧怕，但也不会去故意造作或者增添更多业习。这可以接受一切九界众生所有过去生生灭灭的作为，没问题；但要是你拿这个作为借口，又去造作新的业力，果报一来就会蒙蔽你，你认为这个法没有用了。
我接触一个法师，原先就是包装比较好的人，后来遇到一个问题就说不信佛，遇到一个问题又说不信佛，他说佛法没有用。为什么？他是包装性的，遇到问题就把自己内心所有压抑的种子蹦出来了。他没有准备好承受这种果报——一做就有果，果报一来就承受不了。在作为过程他感到可以为所欲为，果报一来就崩溃，崩溃了就说佛法没用。像白天作为晚上重复，或者以前用过法则实践过现在又重复，这没问题，只要不放纵它，只要不是拿个法则来放纵自心，我们一定会有觉悟机会。这是十分有意义的。
希望大家在这个地方能有剥离——佛法不是借口，不是给人说的口号，一定是实践自心、令自己对现行成熟业彻底觉悟的善巧。认知它本自空性、本不可得的事实，认知它本自清净、本自具足的事实。 你说我再去造作——你这个造作就造成你的习惯相续，就是无始无明的相续，产生的结果你又会不堪负重、不堪忍受。就是无始以来所有无明所造的业都是苦，就是苦处，令人迷倒，令人痛苦。
所以佛法一定不要成为我们的借口！阿弥陀佛圆满接受十方有情同生安乐国土，这要成为借口真会贻误自身！ 很多人在这个地方就是不得利益，感到我又换了一个最灿烂的包装，但里面装的还是自己业力的挥泛，没有觉悟它的实质，就是无始以来习惯性的实质。这个地方应该十分谨慎！我们忆佛念佛，以果地觉为因地心，一定能照了觉知我们无始以来无明的执著与迷失，就是放纵、放逸、不满、骄慢、压抑等等东西。
若不觉悟它的实质，而去放纵它、强化它、包装它，佛法利益就与我们擦肩而过，我们会背道而驰。许多人背道而驰以后会谤佛谤法谤僧，基本上包装一段以后都会那样。 他会把自己的作为膨胀到他不能忍受的地步，就是自己的福德因缘承受不了，因为他假借的是弥陀功德这个包装。
每一个净土实践者于此都应该谨慎。我们是用这个法则，法则在相续，而不是用法则作包装、令自己的业相续。业相续，则是迷失、是苦、是放纵、放逸、是膨胀、是压抑。 依这个法则就能觉悟，能轻安喜悦于现行。 在每个现行中会生起无畏，在每个现行中能觉悟它的本质，在三无差别的事实上就能皈依，能真正地在果地觉为因地心上作为因地心来审观每一个现行。所谓一切诸佛皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提。在这个地方要功夫，要用心。
在放纵的包装上一定要觉悟或警觉，那个地方是迷失的、沉重的。可以换取一时的膨胀、自大、名利，但是很短暂，迅速出现违缘。 这一类人十分多，就是这个分水岭——是用这个法、依止这个法、皈命这个法则，还是这个法则来皈命我、我贴一个标签？贴标签十分痛苦，这一类人会责怪，责怪三宝，责怪世间，责怪他人，把自己标榜起来个样子。我们要依止这个会忏悔，会调整自心，会随顺法则得到法的安乐，会感恩戴德，对三宝产生顶戴皈依的真正行持。
这有可以认知、可以观察的事实差别。一个是皈依佛陀，南无阿弥陀佛； 一个念的是南无阿弥陀佛，心里想的是佛来皈依我。那就会包装，包装是这个时代的一个特质，特别麻烦的一个状态，就是把业力伪装起来。依佛教诲——果地觉为因地心，一定能觉悟一切业力。说同生安乐国，令九界同生安乐国。
要是没有真正细致地观察与审思，放逸的人根本不知佛恩，自大、狂妄。 真正随顺佛恩惠布施者，所谓果地觉为因地心，他一定会趣向喜悦光明感恩戴德的作为。 那一类会膨胀、不知自制，最后是埋怨、嗔恨——他的趣向很清晰。我们每一个人都应该审思自己是在南无阿弥陀佛、皈依三宝，还是拿三宝或佛法作为包装、作一个标签而放纵自身的业习、膨胀自我？一定要有细致观察。
这一节课希望大家在心地这种本起依止上观察：若不以果地觉为因地心，无始以来无明必然起到它的作用，虚伪、不实、烦恼、轮回、负累是必然；我们能以本起清净，以佛果地觉为因地心，心智清晰、光明、喜悦、感恩、常忏悔诸过，这一定会是在行持中的不可思议的作用。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
