以正观 以佛的授受正观来发起随顺的观察思惟 那会得到一个出离生死苦海的善巧与增上 以此为亲缘 为近缘 为增上缘 此一生必定成就
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
势至观（五）
《善 导大师全集
·观经四帖疏》的学习，昨天把真身观、大势至菩萨、观世音菩萨这三个观身的文字给大家读了一遍，作了一点提示。
善 导大师这个文字虽然看着比较平白，但他的这种决定心智、决定的给予、决定的启示是不含糊的。我们知道
有
一些善知识的教化讲得很圆融，或者说得很随顺，迎合的东西比较多，善 导大师这个讲法就直接，不遮不掩，有时看起来
似
很无情，或者说有些太直接、干净，让人感觉到要是以情计，往往这时候
甚至会
产生一些逆反。假若我们放下自己的情计来直接地面对他，或者说尝试地运用，或者是全盘地运用，那会得到不可思议的加持力，感到不可思议的安心、解脱与自在。
【十从作此观者下．至十一观已来．正明辩观邪正．总结分齐】
《观经》在正观与邪观上用功夫比较大一些，我们无始以来从妄想心中生出来的一切观想思惟方式都是从有漏心中所生出来，这是决定无疑的，因此产生了无量的生死幻化业，常出常没，不得出离，不得成就无上菩提。那么以正观，以佛的授受正观来发起随顺的观察思惟，那会得到一个出离生死苦海的善巧与增上，以此为亲缘，为近缘，为增上缘，此一生必定得以成就，彻见本源，远离生死苦海，远离生死怖畏，饶益一切生死苦难众生。
【十一从除无数劫已下．正明修观利益．除罪多劫】
这个
“除罪”，我们假设是以自己的妄想发起的行持
，
来除自己的现障，是比较艰难的。龙树菩萨举了一个例子，像一个人拿一壶开水，要把四十里的冰河去融化掉是一样的，你这水倒上去了，看着是化掉一点水，时隔少时
，
冰更加多了。我们以自己的这种极有限的妄自发起的作业，欲消除自己无始以来积攒的这种生死之业，那实在是太难太难。那么以这种正观察、正思惟来作亲缘、近缘，迅速消除自己无始以来的障碍，是不可思议的力量。
【十二从作是观者下．至净妙国土已来．正明总结前文．重生后益】
以文字来
审视
，随文入观，实际也是一种修行的方法。像许多利根者，利根利智之人，信根具足者，闻言即脱，一闻言就得到一个真实的利益，那个关键口碰到了，人身心就脱落，根尘就脱落，能得到一个清净的利益。我们现在自己审视自己的因缘。
【十三从此观成已已下．正明总牒二身．辩观成相。斯乃势至威高．坐摇他国。能使分身云集．演法利生。永绝胞胎．常游法界】
像
念佛人永远与胞胎是没有关系的，这是决定的，因为忆佛念佛，当来现前，必定见佛，这是没有什么好说的
，
不假其他方便，这是决定的。
【上来虽有十三句不同．广解势至观竟】
大势至这个念佛法门最为直接、究竟，方法简单，就是易行难信，就太简太易。近代有一个阿迦曼尊者，一般我们出家师父都是比较敬仰的，尤其是对出家法比较敬仰的善知识
们
，多半都看过他的传记，听过他的事迹，感觉到像这个热恼世界有种清风吹来是一样的感觉。他最主要的行持头陀，就是念佛德，因为在南传佛教没有念佛法门，他有停心修法，有九念十念
之说，那就念佛念法念僧，他就念佛，念佛德，他的广泛施教就是
“佛德”二字。
到许多地方，百姓不知道他在做些什么，就是看他经行，因为现在南传佛教保持着经行，就是来回走一个直线，来回走，两边挂上灯笼，来回走，白天走就没有灯，晚上走就挂两个灯笼。这样拿一把大伞到处去游行，一钵三衣，就这样的清苦的生活。原始森林这些老百姓
、
山民，没有见过这样的因缘，不知道是怎么回事，就
对他有
种种歧视与想法。别人问他干什么，他说我在找大家丢失的共同的一个东西，什么呢？就是佛德。许多人也被他感动掉了，也就都在找，许多人证得须陀洹、斯陀含，就是平常的百姓，这是不可思议的事情。就念这个佛德佛德，在
地
下苦苦地寻找
，找来找去最后心开意解，方法至简至明。
实际说修法并不是说越复杂越好，像我们这个时代的人认为越复杂
，
学得越多，越容易得到
，似乎是
，也不尽然，行法愈简愈明，可能就直接
。
当成学问，广学博闻那是另外一回事，从修法上来说
，
越简单越好。在我们这个时代，对这个相信的人越来越少了，念佛法门就是最简单的行持。
过去释迦佛欲取灭的时间，诸比丘来问释迦佛，
“世尊取灭了，我等以何安住呢？”“四念住
。
”四念住就是法，没有其他东西，“观身不净，观受是苦，观法无常，观法无我”，那简单得很。你说“这就是法，就能成就阿罗汉果
？
”
很多阿罗汉由此而成就的。我们现在的人什么也学，似乎什么也会，但是真正证果的有几人呢？我们看看释迦佛度那千二百五十比丘，当然都是利根外道，都是一闻就证得阿罗汉果，为什么呢？一是善根成就，再就是佛的威德，再就是信根真正具足，行法简单直接。
像
念佛法门亦复如是，大势至菩萨行的就是念佛法门，大多都读过《大势至菩萨念佛圆通章》，就那么几句话，很短的一段文字，近代的印光大德把它给结集到《净土五经》之中，作我们学习净土法门一个根本的经典，依此修行
呢，
能迅速成就。
要真正的行法啊！
主要是
我们现在的人心不老实，偷心多，热恼心重，疑心重
。那
在一个法上发起猛利行持，是太稀有的人了。朝三暮四的修法是比较多一些，早上修一样，晚上修一样，明天修一样，后天再修一样，所以很难成就。
在这儿提示一下，大家可以看一看古德先贤的这些行持，当然成就以后，广参博学那就可以利益后人了。那你这一个法门没有成就，你学得很多，往往是别人的东西，跟自己不相干，发不起真正的利益。所以一门深入，先能扎下根， 总 相智现前，下面再来在道种智上发起广参博学，具大方便，有眼有手有足， 方 能得以自在，产生异威德方便。《观经》也是在这样的一个方法上用得比较多。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
