-上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3.无诤利他行报德，现未一如法无遮
这个三身的功德名号啊。现在我们接受的这个果地觉为因地心呢，主
要的认知就是所谓的圆满的报德。因为这个报德呢，我们比较容易去有一
个内容来触碰它，就是所谓的内誓外愿。今年就把它简单化，乃至把它清
晰，把它外边的东西都给它剥掉呢，我们就容易触摸得到。
内誓就是所谓的自受用分的一个守护，就是你有名言、有内容的。这
个名言就是无诤，内容就是与事无诤、与法无诤，那它就能体会到内在的
平等清净与圆满具足的这样一个守护，或者说认知。
那我们对外呢，来用阿弥陀佛四十八愿乃至更多的，只要是顺性的饶
益众生的愿望，来审思饶益有情，来跟人交往，所展示的、所表达的，就
是令他人得到无上的信心与安乐，给人以性德的事实的印契。那这就是阿
弥陀佛他这个每个愿望他再细分，它也是表达的一个予众生以无上的信
心，乃至说让一切有情了知，我们每一个有情都具足如佛一样的法性事
实。那我们来接受阿弥陀佛圆满的报德呢，他这个愿也可以作为我们自身
的愿。我们能看到性德的事实呢，在与人交往中而展示出来。所以这个外
愿呢是与人交往的一种展示、一种表达，予人无上信心的一个传递。
那我们这样的一个守护呢，很容易能去体会到阿弥陀佛圆满报德的内
容。他这个圆满报德真是没有离开所谓的我们所说的法性，就是圆满的来
彰显出来，把法性圆满地、无碍地彰显出来。怎么来彰显呢？就是自他二
种受用具足圆满清净，没有障碍，那就以内在的无诤、外在的究竟信心的
给予，或者说清净地认取这样的一个过程。那我们在这里边反复的去审
思、去了解、去运用、去随顺地体验，那就会了解到阿弥陀佛果地觉为我
们现行心的这样一个事实与内容。
那你在实践这样的一个念佛法门中呢？就会那么简洁地、清晰地，不
再似是而非地去念诵阿弥陀佛，来自利就是守护于无诤，来利他就是予人
无上信心，清净安住，圆满觉悟世间，无碍的运用生命，这样的给予。那
这样一个不断的体验，我们再来念这个南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南
无阿弥陀佛，若有这样的数量的持诵也好，质量的持诵也好，听闻也好，
或者说以其内誓外愿也好，那我们都能真正的作为一个念佛人，令自身往
生、他人往生的利益，若现下，若相续，若未来的，就是今生当生乃至未
来生都成为一个事实，于阿耨多罗三藐三菩提成为一个法则的事实。
那这个事实你颠覆不掉的。就是说这个地方的信疑都不建立，只是圆
满清净无碍的实践与守护。那我们这样的果地觉为因地心呢，就成为名副
其实的一个果地觉因地心的一个实践者，那就是称为所谓的念佛人，或者
说净土行人。我们这样，实际就是站在阿弥陀佛的这个角度，或者说圆满
报德的这个角度，或者果地觉为因地心的这个角度，来佛佛相念。
为什么说佛佛相念呢？以果地觉心来念佛的果地觉名号，传递佛的果
地觉的自受用与他受用，那就是佛佛相念。那这样，我们离极乐世界，那
不离本座就是极乐世界。
何以故呢？依他圆满的报德，毕竟无所障碍故，
无所分别故。那你对往生就知道，往生原来是无生。那我们就能了解，生
实无所生，去者决定去，去什么呢，去除烦恼，去除一切迷失，令一切有
情归于圆满。那生者决定生，去者实不去，因为心智本无来去，只是说我
们通过法益的认知与实践呢，得到了这样一个内在的受用与外在的愿力的
传递。这种圆满的契合，形成了佛果这样一个事实。
我们在一点一滴的实践无诤的内誓、予人无上信心的外愿之时呢，慢
慢地能体会到佛陀的智慧慈悲方便，那同样能体会到佛不为自求，而立大
愿的这种真实功德所在，就是无诤的守护的实际的自受用的这种认取。那
我们通过反复的这样的内在的受用与外在的给予，内在的受用、外在的给
予，外在的给予、内在的受用圆满的结合，来认识佛的果地觉，来做我
们的现行心，来置换我们过去的贪嗔痴慢疑不正见的心，把它融入到这样
一个内在无诤，外在圆满给予、清净给予、无碍给予的这样的一个殊胜愿
力。那这样一个念佛人，即下的利益，即下的这种心智的转换，或者心智
的回归，那就是我们称为返向往生、往向往生的这种出功德入功德的反复
观察。那这样的一个利益呢，我们在净土中实践起来，就是所谓的一个净
土行人，无愧于这个殊胜的教法。
再说圆顿之圆顿，我们都知道，一切凡夫的接受阿弥陀佛圆满的报德
的给予，来印契法性自心，令佛心起作用了，令自心圆满作用了、清净作
用了，那就是所谓的佛心起作用了，那就是所谓的运用三无差别的心来利
益十方，就是平等的清净的利益十方，用圆满觉悟的心、果地觉为因地心
普利十方，自他二利。
没有高明的话，没有所谓不如实的说法，它是那么如实地可以操作、
可以实践、可以认知、可以运用的很具体这样的一些内容，那我们就可
以简单的入手。要是在这个地方用不上力，那五念门我们就可以去常常
实践，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把我们的身口意智方便智呢，能
融入阿弥陀佛的果地觉，来自他二种受用中，真正的知道此处的无二无
别——所谓随顺法性即得圆满报德。这个本来属于我们自己，本来具有的
这样一个功德的给予，这给予说印契也好、说启发也好、说本具的展示也
好，那都是名言的差别，但是它一定是令我们这个清净的法
性、圆满的觉
性呢，即下起到了作用。那这样一个所谓的觉悟者，或者清净的道业的行
持者，那就是所谓的入佛知见这样的一个事实呢，成就清净道业的事实
呢，那我们就没有冤枉诸佛出世的唯一的这个大事因缘，这个大事因缘我
们就承接了这样的一个大事因缘。
那作为一个佛子，在这个时代，我们就能因为与法相应，而确认自身
是个佛子。乃至说行诸佛法、行诸佛陀的事业，来净化利益世间，圆成菩
提道业。那就必然成为一个不可思议的这样的一个事实，我们这个话题
呢，就这样的有一个略简的提示。
我们还回到文字上来。
四十八愿，虽然学习的时间稍微久一点，这也就是个因缘吧。因为安
居的日子特别快，所以说一晃可能一半时间就这样了。那我们后面的文字
呢，慢慢地看能加点速度，就加点速度，要不然这样一部经我们可能是学
习都学习不完了。
昨天学“若我成佛.余佛土中有诸菩萨.闻我名已.寿终之后.若不得生豪
贵家者.不取正觉。”那我们昨天做了个解释，看下一个愿。
“若我成佛，余佛刹中所有菩萨。”上一个愿提到的是“余佛土中有
诸菩萨”，这一个是“所有菩萨”．“闻我名已，若不应时修菩萨行，清
净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉。”
那还是闻名。这个闻名呢是不为自求的这些菩萨们，说不为自求的菩
萨呢，就是区分于凡夫有情的这个一些听闻者。这些菩萨因为已经了达了
所谓的“无一法可得”的这种真实法性，或者说见于这样一个真如实相，
这样一个抉择。那他知
道闻名，生命的作用那是怎么来饶益世间，怎么来
安住清净法义。所以呢，“闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得
平等住，具诸善根者，不取正觉。”
这个闻名已，我们看到这四十八愿中，他方众生、他方菩萨、余佛国
土中一切菩萨，或者说诸有菩萨、或者一切众生、或者部分众生等等呢，
得到的这种不可思议的利益呢，我们看到大量的愿望，就是没有说往生与
不往生的事情。那这个呢，就是返向给予的一个事实。
在四十八愿中，有大量的就是说令众生闻阿弥陀佛名，而得到不可思
议的利益的这样的誓愿。当然你说，闻名往生彼国的，有三个愿，我们看
得到的。现在我们国内传播的净土的这种教法呢，基本上是以往生来认取
这个净土教法的，而不是以……把闻名即得的利益往往被遮盖起来了，或
者是丢弃了。那就把这个所谓的返向的利益、即下的利益就给遮盖了。
那往往我们在学习净土中，就有一些疑虑、就有一些心理障碍，甚至
就感觉到这样学习净土，这个法门很卑劣、很卑微，就是一些老人啦怎样
的一个送终啊，或者说对生命趣向不明确的愚昧之人呢有一个攀缘的机
会。那样把这样一个不可思议的利益教法，它的这种不可思议的功德给削
减了，给遮蔽了。那这样一个圆满的教法，我们怎样来圆满的承接呢？就
要了解它于现实的利益、相续的利益、乃至究竟的利益。
像我们现在说所谓的往生，说舍报后往生等等，这都是没有问题的。
那即下的利益，跟往生的利益毫不矛盾的。它没有矛盾、没有障碍。那这
样我们就看到佛四十八愿中呢，饶益我们现下的、给我们现下的利益的誓
愿是最多的。往生接引的愿望只有三条的。
为什么我们现在这个整个社会上传播的这个于往生彼国利益认取得
重，于现下利益大家不顾呢？
这就是所谓的返向往生，或者说以果地觉为
因地心的实践就特别得少，以这个畏惧生死、迷失生死、无所攀缘的心
呢，愿往生彼国，乃至临终能往生彼国就不可思议了等等，这样的一个引
导有直接的关系。这地方不是以果地觉为因地心施教的。
那我们现在学到这个内誓外愿，来审视这些事情，我们就了解到阿弥
陀佛这个
教法的确是圆满教法。若已生者、若未生者、若当生者，皆得不
退转阿耨多罗三藐三菩提，那这样是一个所谓的圆满教法的一个圆满展
现，也就是所谓的佛的果地觉来作因地心实践的一个圆满缘起，这样呢现
实的利益、相续的利益、究竟利益就能彻彰，一如的展示出来。那我们就
能不遮佛慈悲的，来表达阿弥陀佛这样一个果地觉的圆满的给予教法，那
我们才能圆满的接受这个教法，那真是会心生喜悦，心生喜悦。那就不会
等待所谓的“活着就是为了等待最后那一念、那一刻、那一个什么临终等
等”。把这个法则推到一个很偏颇的一个角度上去了，令很多人很紧张、
很迷失。这个立题是凡夫心中一个迷失的状态，而不是阿弥陀佛的圆满的
报德的圆满给予，令众生若已生、若今生、若当生，皆得清净安住，皆得
不退转的法益的。应该通过我们学习这个内誓外愿、果地觉为因地心的这
个认知，得到一个清晰的这样一个殊胜缘起的确认。这个确认呢，可能会
一改我们过去对净土教法的一些偏颇的认知。
那这一点呢要是能处理得干净，那我们现下呢一定是能行诸普贤之
德，来自利利他，或者说以内无诤之誓、外利益众生予以无上信心的这样
一个传递呢，来自利利他。那真正所谓的舍报之时呢圆满回归，现下呢也
是圆满的运用，那成就的是圆满的果德。何以故呢？因真故，因圆满故。
那缘起就是圆满的，相续一定是圆满的，结果也是圆满的。所以初圆满，
中圆满，结果一定是圆满。
我们要是开始接受的东西就不圆满，你想相续圆满、结果圆满，那一
定是有迂曲的一个内容的。
那这个果地觉为因地心，就标志着我们的缘起圆满、过程圆满、结果
一定是圆满的这样一个报德给予的事实。这个事实令一切众生咸得往生，
住不退转，这样一个平等心、圆满心与无碍心的一个揭示。
那我们就把自
己平时的那种分别执著、乃至说不正见等等呢，融入了阿弥陀佛清净的法
身、圆满的报身、无碍的化身的功德中。因为这一句名号，因为这样一个
报德，因为这样一个果地觉。
那这样，我们再来读这个愿望呢，“若我成佛，余佛刹中所有菩萨，
闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取
正觉。
”那就顺理成章了。
那我们现在就接受了阿弥陀佛的这种所谓的果
地觉来为因地心这样一个名字、名言，这样一个报德的给予、法身的给
予、应化功德的给予。
“若不应时修菩萨行，行菩萨之德，清净欢喜，得平等住，具诸善根
者，不取正觉。
”那我们这样呢，这个愿望就自然而然地就能接受它，就
能了解它的给予，所谓的行菩萨行，或者说清净欢喜、平等安住、具诸善
根等等。
那就顺理成章的，顺理成章的事情。
我们要以果地觉为因地心，就是内誓外愿来审视这些事情呢，十分的
方便。
这佛的愿望呢，那我们也可以把这愿望推及与他人。
就是我们在念
这个名号、在忆佛的功德之时，或者内誓——无诤之时呢，予一切众生所
谓的清净、欢喜，给一切众生平等安住的机会，展示一切众生法性具足、
性德具足的这个根本功德所在，那我们一样可以传递这样不可思议的愿，
就是利他之愿。
不光我们自身能接受，还可以传递与他人。
那这样呢行菩
萨之德、行菩萨行呢，就是所谓的菩萨的成就呢，那我们是一个言之无愧
的这样一个作为者。
因为果地觉为因地心故。
这一切呢不能离开果地觉为因地心，不能离开内誓的守护与体验与外
誓的这个愿望的给予，那我们就能理会到、体会到它实际的作用 。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养