以果地觉为因地心 ——随顺佛愿唯佛是念得入佛地
以果地觉为因地心
——随顺佛愿唯佛是念得入佛地（ 20131005 ）
我们对短期出家的梵行生活作了一点点提示。经常有短期出家的人，以及一些居士，问能不能把 呼吸念佛方法给大家传授或者提示一下。
呼吸跟我们生命息息相关，可以说是整个人生过程最主要的一个表现。 我们一旦从母胎脱离出来，呼吸就标志着生命存在和表达的一个现象。随着呼吸过程终止，往往这个人也死掉了。心脏停止跳动，停止呼吸，人的热量开始退失了，说这个人死亡掉了。
呼吸跟我们有密切关系，它又那么自然，就是你在意或不在意，呼吸都支持着你的生命，是你生命的一个主要组成。呼吸有时给我们带来苦的感觉，好比说呼吸到有毒的、令人呕吐的气味，或者在缺氧环境中、阴暗气氛中，呼吸会有一些感受。有人到沿海地带，有湿润感觉；到西北，感觉鼻腔或者喉咙很干；在中原地带，感觉平和；在云南那些整天有雨的地方，人就感觉湿湿的。 呼吸给我们生命中带来很多觉受与支持。 但我们在正常的生活里、相续中，呼吸似乎又没什么。虽然他有直接的生命攸关的支持、消减或者中断，但我们往往忽略它——它对人极为重要，又很容易被人忽略。我们从可知的意识中、记忆中，每天对呼吸的关注少之又少，主动运用呼吸少之又少。
过去在道教中、儒教中乃至在周边国家一些宗教中，他们修行中用气或者运用呼吸的太多了。所谓主动用气，是加大对它的关注，主动运用一呼一吸。像道家用吐纳来完成一些修行，或者说练内丹等等。儒家讲浩然之气，我们人身要有顶天立地的正气，正气浩然，坦坦荡荡，一样是在运用气息，生命呼吸的气。
我们生命拥有的表现有四大种组成——地、水、火、风。这四大种同样组成了器世间的主要结构，四大种中，风是我们呼吸的一个特质表现。在许多教言机制中，修行呼吸无疑是我们要掌握运用的特别自然、有力、深刻而有广大作用的一个资源。在南传佛教许多部派中，像安般修持、内观修持，都没有离开呼吸这 样主动的、渐次随顺的、细微的观察，了解呼吸给我们带来些什么。或者主动运用呼吸，使人在种种禅定业中得到深入实践。 虽然呼吸不是深入实践禅定或者三昧力的唯一途径，但它毕竟是最重要的一个途径。
在一些藏传佛教体系中，呼吸是极为重要的！
像在噶玛噶举派系中，他们最重要的传承体系中有六明法的修持；他最开始的所有加行就没有离开呼吸，调整呼吸，修宝瓶气、拙火、梦修，都没有离开呼吸。
呼吸在许多加行修持中是那么重要！以前我接触一个最简单的呼吸修法，就是把一切法性、法身功德，通过“嗡”字过程吸入，通过“阿”字安住在某一部位，再变成“吽”字回入虚空。这样一呼一吸，作为加行，能使人虹化，能使人安住于不思议的甚深心性中，但都没离开呼吸的导引。
我们今天要讲的呼吸念佛，是汉传佛教中十分传统的一种念佛方法。 我们所有的念佛方式，大概以见佛闻法成就多闻，乃至成就 阿耨多罗三藐三菩提 为直指方便。见佛闻法在我们汉传佛教有些障碍说，有人诵金刚经或者诵许多般若乘教法经典，认为见佛会出现障碍。实际有的人见色身佛，有的人见法身佛，有的人见报身佛，有以名相得以解脱者，有以智解得以解脱者，有以禅定、甚深慧观得以解脱者，有人以随顺得以解脱者，有人依法精进得种种方便得以解脱者，解脱中又有究竟解脱、小解脱、大解脱之分。
今天要给大家提示的呼吸念佛，我们见色身佛、法身佛乃至圆满报身佛这种进趣方便是有机会的，其即下利益是可用可知的 。像般舟经中讲见佛闻法，般舟三昧力使我们消除种种世界的隔离，令见阿弥陀佛，以阿弥陀佛的愿力、通力来使我们感召不可思议的功德力，使我们逾越一切过去现在未来的种种障碍，亲见世尊，得以闻法授记，抉择生死，成就道业，乃至见十方现在如来世尊，令十方诸佛世尊皆悉现前，闻种种世尊教诲，迅速成就多闻功德，而疾速圆成无上菩提。就是即诸佛功德殊胜显现指导而迅速成就无上正等正觉。
过去说念佛三昧是宝王三昧，世尊在经典上屡屡有提示。因为见佛成佛最为方便，念佛成佛亦为方便。我们现在念南无阿弥陀佛这种功德中有法报化全体力量的支持，全体功德的安住与妙用。我们只是如聋如盲，蒙蔽割裂，如此而已。
若是蒙蔽割裂的对待心智、习惯得以休息，诸佛圆满庄严光明无碍的身相功德、教法功德、无碍功德必然会使我们在清净无碍心智中得以接受、面见乃至得以灌顶授记。
由于这个时代的人杂缘炽盛、信息量大或者法缘广泛，大家接触任何一个教派、任何一个作法、任何一个实践，不管是在世界任何角落，是什么样教团体系，有乐趣与因缘似乎都能过去。 至于信及信不及，有没有传承力直接给予，有没有具足实践教法的因缘，很多人不问。东参西学者多！ 包括我们本土的儒道思想，乃至各国民间的萨满或者巫术、鬼神附体等种种因缘，现在在世间都有蔓延。
念佛成佛最为直接，无有戏论，最为究竟，无有杂缘，最为彻底，直指所现，毋庸置疑！唯佛施教，依佛为师导故，以佛教法为依止故，以忆佛念佛随顺佛愿为方便故，成就究竟功德。所以真正作为三皈依的佛教徒，十分容易无疑地回归、无疑地实践。
基于念佛的了义教法特质，及其易得三昧力善巧的修持方式，或者随顺佛愿得以安心解脱的殊胜功德利益，我们给大家提示呼吸念佛这个珍贵法则。它之所以珍贵，是我们人人可以实践，时时事事中可以运用。运用成熟了，若念不念，一时平等安住于法性海中。 若是真正深入实践，无修修会在我们生命中表现如佛施教、以无为法而得安住成就的不可思议利益，乃至诸佛所亲证非言说表达的不可思议究竟功德。
因为言说或者思想状态有各自参差不齐的差异，所以说呼吸念佛我们各人也有不同领纳。 但是这个教法的殊胜或者念佛法门本质性的殊胜，是究竟的、圆满的、了义的 ；加上自身息息相关的依止，无疑会给我们念佛人带来极大方便。原本一切修行为令热恼、疲惫、迷失有情得到休息、清晰与安乐，不是使我们更加苦难、迷失或负累。 一切诸佛出世是为了令众生得究竟之乐，离种种不必要之苦。这个乐不像世间追求那种乐——对待设立、有苦有乐、变异无常等等，诸佛世尊给予我们所有实施的教法是究竟乐之教法，所谓极乐教法，是顺性而彰显的究竟安乐。
我们的习惯多是在分别执著上用功夫，产生两种必然结果：骄慢与自卑。骄慢者自然负重，多有迷失；自卑者多有压抑，自然迷失；又产生无记业与无记果。这种苦乐，顺缘中骄慢，认为是乐，结果带来苦；逆缘中逼迫，带来自卑，还是苦。这些苦令人无量劫以来沉沦不已！ 缘于这些苦，若是没有佛陀教法，我们不能自见，往往还在苦中去埋怨、去迷失、去挣扎、去对抗，甚至想建立自己所谓的乐。 世间人都在追求乐，但追求的都是造作之乐，为生灭苦无常苦所逼迫，对待割裂。
每个世间人都在追求乐。 有人想通过禅修、出家、学佛、做好人、做善事来得到乐—— 这个乐若是为自设立，一定是堕落业，不管你怎么修！ 你说世尊住世时，这些有学无学乃至亲证四向四果者是不是有乐？是有乐。这种乐不堪称为极乐，可以称为寂灭之乐。像大悲之乐、度化方便之乐、久久住世广利世间之乐、成就无上菩提之乐、自利利他圆成佛道之乐多有遮蔽——他们深观、细观、所有观察都是回到寂灭解脱上去。
我们来看净土教法之究竟性与彻底性。念佛成佛，远离戏论；缘佛名故，远离戏论；缘佛功德故，随顺佛愿故，远离戏论。 所谓戏论，若菩萨、若声闻、若缘觉、若世间善法、若贤圣法等等，在佛陀究竟圆满觉悟功德面前皆是戏论。如果没有依佛殊胜究竟愿力的认知、依佛究竟圆满觉悟的心来随顺认知，很难大刀阔斧地放弃九界所有杂缘。因为我们舍不得世间善的乐缘、禅定的乐缘、诸圣法的乐缘、菩萨行地的乐缘——舍弃不了，唯归于佛陀的抉择很难建立。
净土一法就给我们一个殊胜不可思议的机会或者抉择——唯佛是念！
净土一法之殊胜者，唯依佛师，唯念佛德，唯依佛果，建立因地心。这是不可思议的！非九界任何一类众生可思议的甚深教法！所以一切众生心、菩萨心、声闻心若在此思考衡量等等，皆不可得。所以阿弥陀佛又号称不可思议光阿弥陀佛。
在这个地方如果没有彻底抉择与认知，很多人会把呼吸念佛当成南传中布达的修持——那也在念佛，但这个完全不一样！ 因为这个体系中传播的不是为得禅定、得寂静乃至得不动摇心智而安立——不是那样，他直接以此圆成功德在现行中自利利他，不假于任何方便！有人当成一种禅修，有人当成一种摄心，有人当
许多人拿南传佛教那种布达的修持当作念佛法门，完全背道而驰。像太子生在王家，出生就具足未来的王位、具足王所拥有。那些贫瘠的人们、无有父母的人们、无有遗产依止的人们认为我不奋斗就是一穷二白。拿着布达去修持，去一步一步地走，积攒所有福德因缘乃至禅定等等， 这一类人与净土教法传承没有关系。他可以假借布达去修禅定，得一点点自己修证的智慧，但与我们汉传佛教整个净土教法体系是不容的！ 因为这个体系中因地就是果地觉，因地用就要果地觉来审视因地所有作为，所以随顺佛果地觉来审视世间。 如继承巨大遗产者，欲做生意或有其他作为，他在这个巨大遗产下面可以作为。 这里如果没有清晰剥离，不光蒙蔽自己，亦去蒙蔽他人。
很多人小视净土，就是小视十方诸佛圆满阿耨罗三藐三菩提之功德！ 他以为自己想象就可以成就了，自己那一点一滴作为就可以与无量业力战斗了——那实在无意义！
阿弥陀佛的教法出生即压群臣，不是高尚话，是决定如实之事实。 如果没有这个认知，我们这个呼吸念佛法又成一个布达的修持了，乃至修持到心不动摇、心神无所晃动、得以安稳——这个安稳不是阿弥陀佛果地觉为因地心的究竟解脱的安稳，得不到究竟传承的利益，会遮蔽这个法则。我不得不依阿弥陀佛乃至十方诸佛所支持的教法来宣化与剥离他，不能留情，也不能含糊！似是而非的说法令人疑虑，散坏善根—— 这个善根就是诸佛甚深果地觉为一切众生现行心。
我们不知道果地觉是什么，可以祈祷，可以念诵，可以回归，可以安乐随顺住，可以去了解。 但这不是渐次修持所谓我腿上有什么感觉了、我几禅了、我有什么变化了……毫无关系， 那一切都是九界作为之业相，必然一次性打扫，处理干净，我们才能南无阿弥陀佛！这个处理工作十分重要，是不是立这样誓愿南无阿弥陀佛了？立这样誓愿才能称为念佛人！要不然你还在念声闻业、菩萨业、世间善业或者自己的见闻觉知，与这个传承教法毫不相干。
这个地方容不得丝毫含糊！容不得一点一滴灰尘或杂质！所以在净土教法中 称为专修专念，这个专就是唯佛是念！ 菩萨功德、声闻功德、缘觉功德、世间诸善功德乃至自己感受想法等等完全摒弃，唯佛是 念 ！ 唯佛的果地觉为随顺方便，佛的愿力为随顺方便，别无希求！要不然我们是打着修行净土旗号的小偷小盗，想在这里面盗一点方便罢了，完成的还是自己的妄想、分别、执著；那还是你编造出来的念佛故事，不是念佛法门传达的究竟功德与利益。这一点刻不容缓，不允许我们似是而非的疑惑下去。
我们说念佛法门，就要严格地、清晰地、毫不含糊地给大家指出来念佛是念什么佛。 南传佛教有这种修法，近代阿迦曼尊者是因为念布达而成就阿罗汉果。但他是普念，不是针对阿弥陀佛愿力称念。普念佛名——布达是佛名，就是佛陀。 南无阿弥陀佛之功德具足西方极乐世界阿弥陀佛所有三身功德！ 若是这个理念传承没有，你那个“布达布达”就与呼吸一样，希求自己得光相、定相或者从初禅到四禅等等，与净土传承不相应——他可以有这种作用，但是他代表不了净土。 现在世间人混淆于此，似是而非，也不像个念佛人，也不像个修行人，也不像个禅修人，什么都不像。
在净土教法中，欲得其利，唯佛是念。我们唯佛是念，念佛的果地觉，很难知道佛的果地觉怎么办？随顺佛愿，佛愿好审视。我们在佛果地觉的认知上不清晰，随顺佛愿来念佛，所以祈祷念佛甚为重要！ 现在南传的许多修行者也步入歧途，就是不知道祈祷加持方便，不知道传承力之威德，而妄用皮囊，结果一身疾病与烦恼，多不得清净法益；认为离开诸佛别有佛，离开诸佛教法别有法，妄自对待，传承割裂，无所成就。
任何一个教法体系皆依传承而相续，非是蹦出来一个觉悟者。 利根的独觉菩萨是有的，但那是早已完成声闻教的修持者，可以独觉于无佛时代，深观十二因缘。独觉出来，脑门上都有肉髻，那是一定的色身标志。因为甚深禅定故，会出现肉髻。其他人你必须依佛教、依传承、依法则而成就，自身观察力不够成就不了。除了独觉，一切教法成就者离不开传承。独觉也是在过去世已成熟的善根催熟下而成就，也没离开传承。
我珍惜与大家这一点一滴因缘，希望大家在这个时代有个抉择——我要依念 佛法门，就是要唯佛是念，随顺佛愿得以方便趣入，而不是随顺自己的妄想、编织、善恶法、世间法乃至声闻缘觉法……一概不是，毫不留情！你留一点点情就念不成佛，在这个法门上就无力用功、无力得入。
念佛法门可以出生一切功德。如大宝积经中释迦文佛十分清晰地告诉我们：于此法修行者得无量威德方便，入灌顶位。人不知，往往不依佛教，妄自发明，不依圣教，不依功德之教，有自我设置。现在为何很多人在念佛法门上得不到真正安立？就是似是而非，多有疑虑与割裂，自己想象、妄想或者假设一种东西，或者听一点什么、说一点什么，虚假建立，不依诸传承、经典、教法、实际实践的功德等等。
净土教法实是一切世间难宣难化之教法 。不是我这样讲，我们读阿弥陀经中说：佛告舍利弗，我于一切世间说此难信之法是为甚难。就是唯佛是念甚难。 因为我们眼中还有很多善良的东西、好的东西、声闻的东西、菩萨的东西，无量无边；菩萨次第可以放五十二个次第或者四十一次第，声闻可以在四向四果中有八个次第，我们想进趣每一个次第都有太多内容，功德差别无量无边。依我们的思维、作为、亲证，不知道有多少阶梯，要慢慢地爬。我们不是贼心也不是偷心，是这个时代人命太短、业障太深、迷惑太多。 唯佛是念，能令人生起决定性正信，纯净自心，唯佛为师导，他建立殊胜方便——佛怎么说我怎么念，佛怎么发愿我怎么观察。
在呼吸念佛之前讲这么多，我是想冲击大家一下，冲洗大家那似是而非的知见。 因为不光我们，很多讲经法师、久久修持的人、善根巨大的人、不可思议的人，像经典上所说有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提！在释迦文佛教法的末世减劫、这个混浊的五浊恶世中，他方菩萨来一个迷一个，正常！不要说我们普通善根有情，无量菩萨欲闻此法而不能听闻，因为这个法难宣难化！近似于无情，究竟利于世间，所以难宣难化。他这地方没有安稳菩萨，没有安慰菩萨，没有安慰声闻或独觉，也没有安稳世间的东西—— 直接剥离，给予究竟无上大利！没有安慰说，只予究竟大安，给予真实利益。没有人情世故，没有圣法菩萨法的维护，直指究竟菩提。这个地方是难信、难遇、难以宣化！
我也不必要得罪大家，因为我也是个普通人，何必得罪大家？多说一些相互劝慰安慰的话，可以，但是净土被遮了。于一切世间难信之法，就是没有安慰这一切世间啊！
独畅佛之本怀，没有畅大家心中需要的东西。所以于一切世间说此难信之法是为甚难，很难共鸣！独畅佛不可思议普度众生之本怀，难得难遇，难以宣化。不是为夸耀而说难，实是甚难！在无量世界中，人都要拉一点眷属、拉一点相应的人，菩萨眷属、声闻眷属、世间善缘眷属，都很美好，
但唯佛是念，诸佛海会，聚者皆是如佛世尊！
所以极乐世界称为如来会，唯佛世尊所聚会。
所以往生彼国直至成佛，无有二法可修，无有二道可证，直至究竟菩提。
要是没有很好的基础，很多人也把呼吸念佛当成“布达布达”的修持了。那些早有传播，我们何必再传？大家可以找那样的善知识对应修持。净土教法全然不是，跟那没关系。以前有些南传或者藏传的法师，我说你们修行三十年再来找我问净土教法，我可以跟你讲。你想象那个净土教法，修三十年还想象不来我再给你讲。我过去推荐一群人去藏传佛教、去南传佛教，希望他们真正得甚深禅定、甚深方便、甚深相应我们再来谈。
全然不是！他们的修证与这个全不相干。每个体系都有不可思议的不共的内涵。很多人自以为是，拿藏传来平衡汉传，拿南传来平衡汉传，或者拿汉传平衡其他—— 平衡不了，法有不共！ 若不然法不可立，法不要立了。 净土一法无一法可立而涵纳一切法，所以说此法如大海。 佛在经典上有讲，不是我宣化的，说一切法如百川，此法如大海。 因为他是以果地觉为因地心而宣化，非是泛泛的法、对机的法或者权位上教法，实是究竟如实的教法，即是畅佛出世本怀之教法。
菩萨想不到，声闻想不到，我们凡夫有情怎么想都不知道。 善导大师说此遣彼接必然往生——这不是我们思考内容，我们只要顺着这个教诲就行了。 你想不来！你能想来，世尊不说菩萨犹如从生盲了。菩萨及声闻，久劫思佛智，了无所得，不知佛智是什么？知道为佛，不知道就是声闻菩萨。圣者智慧功德亦是无量啊！登地菩萨你看看他功德去？乃至住位菩萨，可在百亿国中示现诸佛身实施教法，但他们不知佛智究竟是什么。 下地不知上地，况且究竟圆满之佛智！ 我们现在怎么知如来的果地觉？ 在净土教法中随顺佛愿，唯佛是念，称念万德洪名，安住万德无所疑虑，随顺之中得到解脱。 要不然甚难体会净土教法甚深功德海、甚
我接触到过很多所谓念佛人，我可怜他们，同时也可怜自己生活在这个时代。闻这样不可思议教法而作下劣事，即是有极大遗产给予而去享受贫瘠的一点一滴的积累，实在令人遗憾！印光法师说念佛人犹如太子，出生即压群臣——这不是骄慢话，是真实悲心！我们贫瘠惯了，有一钱攒一钱，从十钱到百钱再到千钱的积累，什么时候能圆成无上菩提？我们假使再把净土教法当作渐次修持，一生成佛成谎言了。人不知教法殊胜，功德难闻啊！以小智慧、小聪明去掂量、去思维、去认知，等于把这个教法世俗化了、烦恼化了、业力化了，而不是随顺得入诸佛无尽智海。
诸位菩萨！每一个修法体系中一定不是我们想象的，不共法中自有不共之传承。
近代诸多密乘的汉地的阿阇黎，不管出家的在家的，一旦在诸多相应法中得到成就，才知念佛法门之殊胜与绝待——殊胜与绝待！
很多人读过黄念祖老居士文章，像他们这些人，乃至真正居阿阇黎位的大德们，真正了解了净土，他们无量感慨啊！
众生枉受修行之苦、贫瘠之苦、挣扎之苦，不知即心即是，不知佛陀之给予！
实在是直指大用，究竟方便。有些人枉受轮回，或者枉受修行之苦，就是假设的修行、自己虚妄的编造。
我们有短期出家这种甚深福德因缘，有机会得遇净土教法直指大用、即下大用这样不可思议的惠于真实之利，就如王者把遗产或者王位直接给他儿子一样给予了我们。我们直接来接受与运用，即是王者风范。这个王是法的具足义、究竟义，不是世间那种权势，实是究竟圆满的清净的直下的回归。阿弥陀佛给我们承担九界业力的弥补，直接令一切众生同归极乐，圆成菩提，这是不可思议的殊胜大愿的教法！
所谓心作心是，不可思议的愿力妙用。在法界海中，这种心作心是，唯佛无量劫以来能亲证，我们在随顺中能得入。 我们无量劫也可以去验证这个不可思议的法，因为缘起殊胜、缘起究竟、缘起尊贵、缘起独特、缘起不共。这里面不是念佛人能骄慢的，这个缘起是针对十方九界一切众生——若凡若圣、若善若恶、根利根钝，平等回施。这个愿不是佛才拥有，是一切众生顺性即可得见，得见即 可了知法性、觉性、自性。
我们在短期出家因缘中，有此机会给大家一点点法的提示，希望大家了解念佛成佛的不可思议功德，了解这个以名昭德、以德显心、心即起用的直接印契的不可思议法门。这样我们脆弱一点也不会晕过去了。很多人读过《法华经》，其中有长者穷子譬喻，长者把家产一给他，他就晕了，因为当孤儿惯了。我们在三界烦恼业海中流浪惯了也会晕，或者不晕也不敢接受，说可能吗？会这样吗？这么贫瘠或者业障深重的人，怎样接受？先让你打扫厕所、搞搞卫生，挺好的，慢慢来吧，也可以，但你毕竟是世尊教化中所摄受一份子！
如世尊说：于一切众生视若一子。我们每一个人都是世尊亲子！把自己开除在外，你做孤儿去吧！佛陀的巨大遗产是果地觉，给你你不要，要慢慢来——没问题，你自己开除的，佛的悲心中没有开除，方便心中没有开除，平等心中没有开除，顺性功德中没有开除。你自己要割裂开除自己，那是自己的业分、业障——你放下那个业障，随顺佛愿就得入。
我们读读法华经长者子喻这一品。不读不知佛出世本怀，不知阿弥陀佛视一切众生若一子的真诚与究竟功德所在，不知道净土教法不共点之所在——一出生即压群臣。有这样的世间事实，出世间教法中为何不取？我们会审思它，会观察它。佛作种种喻说，欲令众生心开意解，欲令众生回归清净平等法界，顺性让我们生命舒展开来，觉性舒展开来，无自性性走出障碍，在不可得中走出自我，走出割裂。
希望大家有个反思。在我们活着的时候，要知道世尊视一切众生若一子，乃至说视若父母、视若自己——他所有功德与我们有没有关系？我们要善思维！善观察！善了解佛普度众生的究竟教法！
岁次癸巳仲秋于山东费县丛柏庵
慈法法师 开示
