以果地觉为因地心——唯依佛师全他即自九界同归
净 土法门的源流
以果地觉为因地心——
唯依佛师全他即自九界同归
净土法门在这个时代，最重要的是我们能有释迦文佛教法的依止，就比较容易产生学佛的方便。四依法最重要！ 我们这个时代人学佛一定要有这个认知，不认知很容易产生对立。依法不依人对我们来说很重要，我们是来学佛法，学习对我们有益的法则、对我们有启发的法则、能解决我们问题的法则，四依法最重要的第一个就是依法不依人。 我们在学习过程中用依法不依人就比较方便。心中有四依法的概念，我们在学习过程中心地就比较宽松。四依法是我们末世的一盏明灯。
若是违背四依法，在这个时代学佛特别困难，容易拉帮结派，形成不必要的心里障碍。因为这个时代的人很容易说东道西，很容易惹麻烦。四依法是照亮这些麻烦、去除这些麻烦的好方法，即是明灯。四依法是我们学习佛法最重要的参照点。我们来学佛是为了出离生死、了脱烦恼，这是我们的目标，不是为了是非、人我、谁高尚谁低下。用 四依法比较好判——依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。
我们回头来说净土。阿弥陀佛是这个法则的导师，可以说是唯一导师。 为什么这样说？世尊在无量寿经上讲阿弥陀佛是佛中之王光中之尊！这个唯一给我们带来的最大方便就是我们可以一门深入，容易去除我们心地矛盾与徘徊的选择。这个时代的人遇事太多，容易矛盾，容易选择，容易攀高攀低，佛干脆给你说唯一：推荐阿弥陀佛这个导师，佛中之王光中之尊，直接推荐，佛来帮你决定。所以净土教法体系唯一导师是阿弥陀佛，净土教法是唯依佛师。
西天的祖师与中国十三代祖师，在净土法门中都不称为师——唯依佛师是他十分独特的地方。 我们十方九界有情，若凡若圣，同一修行。十方九界的有情都是修行者，都是接受者。这里 面没有师长了，大家都很松弛；我不是你的师长，你也不是我的师长，我们大家可以共同来实践学习唯依佛师的教法。这样很大方，我不必装腔作势，大家也不必自卑，十方九界皆是同学，大家都是同学同修。这地方没有高明的人，不管你是多么了不起的人也高明不了，在这地方凡圣都是同修！
所以在这里面不以九界任何有情为师，唯以佛为师，还是阿弥陀佛。这样十分准确地在净土法门中让我们专复专地专修，比较直接，十分容易直快了解这个教法的全体状态。所以 凡圣同修是这个法的独特地方，凡圣同修当然善恶也是同修。九界同归同修，唯一师导就是阿弥陀佛，佛中之王，光中之尊，不给你散乱徘徊犹豫的机会 ！
净土法门的源流，到我们中国近代印光法师，有十三祖说。有些体系讲十七个祖师，我感觉排三十个祖师也没问题，但最重要的是源流表达或者法流。 这个缘起一直在传播果地觉因地心这样一个次序，他起步就高。 印光法师讲念佛人犹如太子，出生即压群臣。这是个比喻，这个修法起步高就是一举缘起，就是佛的果地觉——阿弥陀佛的果地觉作为众生因地心，所以起步高，出生即压群臣。一出生、一起步就是清净圆满无碍。
这个源流流动的是果地觉为因地心这个起步，下面我们作为就以此相续——我们一念念佛原来是以果地觉为因地心成为念佛修行的起步。很多人念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，还很烦恼、不能往生、功夫没有成片、自责或者责怪他人，这是不是果地觉？这不是果地觉，这是凡夫的妄想分别，不是净土法门的起步。
这一定是大事因缘，大事因缘一定是以果地觉为因地心。 就是我们起步或者缘起上一定是在念佛，这个念一定是觉悟，这个念就是我们因地心，这个佛一定是果地觉。我们这样看念佛，找到因地心。 什么样因地心？果地觉！果地觉为因地心是为念佛！我们把念佛认识清楚，就能入念佛法门，你会做清净平等的念佛人，入念佛法门了。
因地心果地觉，因地心就是我们的念。念什么？果地觉！念果地觉作为念，就是念佛者，念佛者就入净土法门。这个源远流长的法流在我们生命中表达出来了，我们是念佛人！你说你是净土行人没问题了，你说你是个念佛人你当之无愧。
阿弥陀佛，我很烦恼；阿弥陀佛，功夫没有成片……这样念也没问题，但你不是净土行人，你没有用果地觉为因地心，这个起步你没做到，这个缘起你没做到，你修什么？你念的是什么佛？你用的什么念在念佛？ 他提出来果地觉为因地心念佛，所以清净心念佛，圆满心念佛，无碍心念佛，慈悲心念佛，智慧心念佛，感恩心念佛，而不是功夫成片、一心不乱、责怪他人、责怪自己——不是这个！ 是圆满心念 佛，无碍心念佛，清净心念佛，感恩心念佛，报恩心念佛，利众生心念佛！这个地方要下功夫！ 要不然我们说自己是念佛人，有愧色，羞愧啊！你念的是你的妄想、你的业力、你的感知，而不是在念佛！这一点我们要有认识。
大家在学习过程中慢慢地了解念佛。我们谈到源流，祖师们传达的自始至终没有改变，没有改变这个法流。若是改变法流，我们学到的东西就出大问题了。大家可以整体地看历代祖师宣化什么？若依经教，若依修证——传承依经教宣化的比较多，依修证宣化的也有，经教结合修正的宣化也有，那是传承问题了，传承着诸佛如来的教法与修证，传承着众生需要的教法—— 传承没有离开法流，这个法流一定是皆因一切众生皆有如来智慧德相，一定是法无自性，一定是佛陀所证实的果地觉，果地觉为因地心是净土大纲。
我们再读无量寿经这个根本教典……提倡读一读五种原译本，毕竟五种原译本是经过很多译经师非常慎重译过来的。像唐朝时译经师是七千人，隋朝的译经场有五千人左右。过去译经场是国家组织，把天下所有善知识、出家众集中起来译经，称为译经场。过去人译经是很慎重很慎重，一个人搞不出来的。原译本都是从译经场译出来的，不是那么简单，一点都不简单！所以我们鼓励大家读读五种原译本。
我当时读这个会集本，基本上会背。我认为夏莲居老居士主要是有一个引导，引导大家通过这个比较流畅的易读本子去读原典。这不是委曲说，我真是这样的体味。我在九五年到九七年给他们讲法时候，讲这个比较多。我认为夏莲居老居士有个慈悲的愿望，就是希望大家读原典。因为五种原典埋没起来了，他这样一搞会集本，就引起教内教外居士出家人的重视，大家都会去读、去查找、种种方面去印证等等，他就引发了大家读原典的热情。我认为他是慈悲的。所以当时这个会集本我也读诵了很长时间。
在读原典时，你了解了果地觉为因地心，阿弥陀佛的报德回施，就能亲切体会到他这个回施法则的殊胜。 全他即自，他给你了，你接受了，本来不分自他，自他不二。原本法无我，就是自他不二，是这个教法的特质。 因为法无我，也谈不上自，也谈不上他，给予你，你接受了，你运用了，就属于你。这是这个教法十分有意义的地方。
我们在读诵无量寿经过程中，会了解这个法流源远流长的实质所在。 阿弥陀佛因地发愿，都是作为布施者：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉；设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——他以他的名声，就是万德洪名，作为布施他修德的殊胜方便，来回施十方众生。 一般念佛人都会提起万德洪名，很多人拿万德洪名去干什么？求功夫、求不乱……那么这个万德不够万德，万德是具足啊！称念是为具足，闻名是为具足，要不然怎么称万德？大家说着万德洪名，念着南无阿弥陀佛，还不安心，还不安稳，还不具足，你这个万德还不歇心，这是什么万德？这一定要引起我们高度重视！
历代祖师都在传播阿弥陀佛万德洪名，圆成一切众生心地的亏欠，弥补一切众生的畏惧，令众生得到大安，那是万德洪名的真实，修德的彰显。 所以我们称念南无阿弥陀佛，是为具足，心地具足之开启与运用，无亏无欠之事实，歇心之实际理地，万德洪名会导入我们当下即是歇心的事实。所 谓歇心事实：念佛时即是歇心时，念佛时是为具足时，是为安心时，是为不乱时，是为利益具足。这样我们称为万德洪名，就无愧于这个名言，就了解他真正的修德，假于名号而显示，显示他的清净圆满无碍！
我讲这些东西没有任何标新立异，都是以历代传承、历代祖师教典而讲。因为依法不依人。我也欢迎大家提出任何疑问。
在这个教法的传递流布过程中，乃至在现在，有依教者，有依律者，有依禅者，也有依杂修者。像现在比较流行的是依禅与杂修二法来表达，不是依净土来宣化净土。现在社会现象是这样，大家不依净土宣化净土，依教、依律、依禅、依杂修来宣化比较多。 要依净土，一定是以果地觉为因地心，是自他不二的回施的教法，而不是以杂修——这种杂修要么用净土引发自己悟性或者说开悟，要么求于功夫。 功夫为外道通用，任何修行者都可以说功夫。依教、依律、依禅、依杂修来谈净土就会出现许多不必要的争议，因为依据的东西差异太大。
我们今天谈净土教法，希望避开不必要的争议，尽量单纯谈论净土教法与修行，尽量单纯地传达净土。这是我个人的观察角度，希望自己是这样，也希望大家单纯、单一地交流净土。依教、依律、依禅、依杂修来说净土，争议太多，横说竖说都有道理，没有单纯的净土教法来得直接、省力、明快。所以我们肃清源流，不希望依教依律依禅这些杂修太多地在里边夹杂着。现在混淆净土教法体系的东西特别多，这种混乱来自于大家都认为净土教法好说好讲，结果出现了混淆与混乱，说法纷争，种种说法都来了，什么样的都在传播净土，十分麻烦！
净土法门，我们要清晰传承体系就容易从这里面走出来。我们走出混乱混淆，来清晰传承，这个易行道或者易行易成的教法就能接受了。 要不然大家天天在这么简单的修行方式上搞得很混乱，这些混淆十分麻烦，就是不必要，不是必需的！这特别浪费资源，浪费我们有限的生命与机会。所以我们要走出混淆，清晰传承。我在后面几节课中尽量表达这样易行易成的清晰传承，使大家有这个机会，在念佛过程中得到于法生喜、于法生乐的增上缘。
大家有些想法可以提。我们依法不依人，怎么提都可以。我们学习佛法真要负责任，不是一般的负责任，是比对生命还要负责任的法身慧命的大事。每一位菩萨都可以认真思维观察。
问：阿弥陀佛！师父刚才说以清净心、圆满心、无碍心、报恩心、回向心、感恩心或者以果地觉为因地心才是真正念佛人，我们念着念着偶尔有苍蝇蚊子飞过来，这时候我们应该怎么看待？谢谢师父！
师： 圆满，清净，无碍，我们接受了圆满清净无碍，接受！它体现了法性。 接受是个过程。什么接受？我们念南无，阿弥陀佛回施的是阿弥陀佛无量光寿。我们接受，在称念南无阿弥陀佛，即是本性或者法性的表达，也就是安心安住。这 和苍蝇蚊子跑来跑去没关系。他是通过阿弥陀佛报德回施，我们称念南无阿弥陀佛来接受，接受本来法性、性修不二之事实，阿弥陀佛就是我们性德的直接显现，也就是我们安心休息的地方。
我们运用这种安心安住的状态，或者本质的事实。这是事实，也是实相。 我们了解了实相，增减变化善恶是非总不相干，你再多变化也不相干！我们见闻觉知的变化不相干，生死变化不相干，是非变化不相干，它总是觉悟。实相，觉悟，觉悟的实相，他是了了然了了知的状态。你说这 样麻烦不麻烦？麻烦了就念南无阿弥陀佛，就接受，用接受的方法念佛。要是人了解了接受，就是休息安心，念阿弥陀佛不念阿弥陀佛都可以安心。其目的是让我们彻底解脱出来，究竟解脱出来，从对法中解脱出来，就是二元世界中解脱出来，这样是一个法的过程。你感觉苍蝇或者什么，在净土法中去除对待、对法，称为无对光。
我们怎么在这个安心事实上安住？通过阿弥陀佛果德的回施，我们接受了果地觉为因地心，来证实一切众生法性的事实，就是无量光无量寿，就是非增非减的实相觉悟。 因为 这个觉悟，我们当下究竟解脱出来，一切善恶是非根本不相干——它是不相干的事情！你这样是安心。安什么心？清净心。安什么心？圆满心。安什么心？无碍心。什么心？感恩心。这个心就是安住，安住会表达感激、清净、无染、智慧、无碍。这不是夸张，因为你已经在无对待中休息。休息了你运用就是清净，运用就是无碍，与外面蝇子飞蚊子飞没关系，因为他显示法性的状态。
说这个状态是为了交流，状态也不可得，但必然假借这种过程来显示一个法的机，就是它的作用。作用！这很重要。这样讲似乎有一点难度，为了使我们接触净土法门的人有个了解罢了，实质不困难，接受不过是印契一样，印契。要是没有修德，让我们的心安定下来十分困难。就像我是穷人我装富人装不来的。阿弥陀佛说你所有贫穷我来解决，那你就不是穷人了。所以这个本具性德，通过阿弥陀佛的修德把他彰显出来，通过回施来印契众生、印契本具，我们就直下取用了，直下取用！因为 弥陀的修德回施，这是一个特别的理由！ 这与自力修行方法的最大差异就是通过弥陀修德回施，印契了众生本具，令众生直下取用。你在烦恼中取用、在贪中取用、嗔中取用、慢疑中取用，就是烦恼即菩提。
我们经常说烦恼即菩提。这个地方说直下取用或者说即下解脱也行，怎么讲都可以，主题或源头一定来源于他修德的回施，缘起是依他修德回施，来印契我们本具，使我们能直下取用，敢于取用了。要不然我们要修证他。 无一法可得在这个地方展示得特别清晰，这都很亲切——通过弥陀报德之回施，法无可得，我们很清晰地可以运用了。 他这个路子简洁明快，直下取用，就是全他即自，自他不二，性修不二，果地觉因地心——这些言词我们怎么激活？在现实生活中运用、观察、实践，就把它激活了。
不要被这些名词吓着。这些名词有点像禅宗，净土宗真这样讲，历代祖师都是这么讲。我们看看净土十要历代著作，都是这么讲： 生即无生，全他即自，性修不二，印契方便，直指当下，大用现前，一时度脱，圆满菩提——都这样讲的，这不是我背书。
我们学了这个不用这个，在这题外又去追求其他东西，那就麻烦了，画蛇添足啊！ 我们念佛人果地觉为因地心，没必要画蛇添足或者再寻找什么功夫。你接受果地觉就是最大的功夫！佛的功夫还不够大么？兆载永劫的修持为了让我们歇心，让我们离苦，让我们得乐，让我们放松自己。
问：师父，阿弥陀佛，我想问在念佛过程中，怎么激发慈悲心与感恩心，用这种心念一声南无阿弥陀佛？
师：你妈妈给你一百块钱是不是钞票？
问：是。
师：你能不能拿这个钞票去花？
问：可以。
师：阿弥陀佛的大愿有没有慈悲？
问：有
师：他把这大愿给你你可以不可以用？
问：可以。
师：ＯＫ！法无定法。杨居士在博士论文中写了一句，净土法门有特别教眼，就是全他即自。我们真正南无阿弥陀佛了，阿弥陀佛所有功德都属于你的。很多人没有学过净土法门中这个传承的教典，就是往生论，它讲了五种修法。 其中意业修持是什么？随顺佛愿！昙鸾法师讲以佛愿为已命，就是以佛愿为已愿。
五种修中 意业称念南无阿弥陀佛就是阿弥陀佛愿一切众生都能往生 ， 我们也用一切众生都能往生的意愿去观察这个世间 ；阿弥陀佛照十方国无所障碍， 我们也用照十方国无所障碍的心去观察这个世间 ；阿弥陀佛说一切众生咸来我刹， 我们也用一切众生咸能往生的心念去观察世间，去称念南无阿弥陀佛 。我们用这个心念——不管他是什么，先用这个心念去称念南无阿弥陀佛！五 种修法：身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，他有特定的对称的修法。现在念佛人没有这种特定传承修法，他不知道，就会这样那样想。
有五种修法。我们有兴趣，可以学习往生论所传播的历代祖师们传承的修法，就是净土五种修法，有准确的五种修法——身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，他很精准表达了我们身、口、意、智、方便智应该怎么作为、怎么念佛，这要实践了。 以佛愿为已愿，知意业成就。 怎么成就？我们意识妄想纷飞没问题，想成就很简单，佛意愿是什么我们意愿就是什么，成就了。南无——接受么？全他即自么？念佛么！佛怎么念我们怎么念！尝试去做，做一次就不得了，做二次感到太踏实了，第三次就不愿意有妄想了。
《 净土传承与誓愿》 慈法法师讲授