以念佛心入无生忍，摄念佛人归于净土
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第七集、同归净土
【我本因地，以念佛心，入无生忍。】
“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。”这是印契，这是授记。“我本因地”——讲得很清晰，本。他成就大势至菩萨之功德，与诸佛等。 我们都读过无量寿经，说次于阿弥陀佛，观音势至。观无量寿佛经中讲得很清楚，他们的功德、身相、光相，仅次于阿弥陀佛。我们没法比！ 大势至菩萨站起来或者走动时，十方诸佛国土震动！一切诸佛皆动本位，只要大势至菩萨所到国土，世尊都会起座的。为什么？忆佛念佛者功德就能令十法界众生起座，包括佛法界。为什么？大家一定要思考。 为什么大势至菩萨称为无边光？为什么大势至菩萨一起座、一走动，十方佛国莫不震动？这个地方我们要念着大势至菩萨名号与功德去思维、去祈祷，这个地方只能自己身心感受。
他说“我本因地”，以法性而实践，以佛教诲而实践。 前面我们读过“十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧”。我们现在学习的，是不是佛教我们的念佛三昧？ 假如以果地觉为因地心，就是佛教我们的念佛三昧 ；假如听菩萨的话、声闻的话、缘觉的话，不是忆佛念佛，我们不是唯佛忆念，就不是佛教授我们的念佛三昧。这个差异十分大！一定要清晰这一点。
善导大师是不可思议之人，后人认为他是阿弥陀佛再来。因为他一出家就用十年功夫修观佛三昧，就是念佛三昧，亲证念佛三昧。这有记载，他不是凡，是在圣之人。像道绰禅师，也有记载，在凡不在圣。但是道绰禅师是他老师。为什么？ 道绰禅师给他传递的是以无量寿经唯佛是念之念佛方法。他原先修的念佛方法是以自力修证与佛相应的方法。这是不可思议的差距！佛教我们念佛三昧，与我们依自身善根福德因缘修持的念佛三昧有巨大差异。 佛给我们念佛三昧，就是以果地觉来印契我们的心智，以愿力接引我们，入香光庄严，或者说回入法性，是不退转的，是究竟安乐，是阿毗跋致。 若以自身善根福德的旷大劫以来积累去作为，则是有进有退。这个本因地讲得很清楚，是依佛所教授的念佛功德、念佛三昧。
以念佛心，入无生忍——我们一定要看到这一点。 前面说过， 这个三昧是念佛利益与往生利益所在；无生忍是法性之真实描述，是实相功德真实再现。 此真实再现唯佛彰显，就是佛十八不共、三十二相八十种好、一切善巧中所完整表达内涵就是无生忍。菩萨证得相似忍，不名究竟忍。菩萨因未圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德，在修德上不能称为无生忍。 我们随顺法性，审观十法界，一切如梦如幻，真正亲证安住，就是无生忍——不是断灭心，是对无生妙用的真正贴切的认证与回归。不光认识了无生忍，且妙用无生忍，就是游化十法界 ，在一切众生觉分、声闻觉分、菩萨觉分、圆觉觉分中，幻化自在，度生自在。 佛不动法座而广利十方，是他无生忍之成就，就是修德成就。性修不二，一时圆融，即是佛陀。 我们说性德是性德、修德是修德、业报是业报、差别是差别，不能贯穿始终、圆融无碍，就是众生，就是菩萨、声闻、缘觉，不是诸佛如来。
此处所讲是大势至法王子成佛之内在功德。你说大势至菩萨不是佛，是菩萨啊？
在经教中有清晰宣化，大势至观世音是阿弥陀佛分身施教之悲智二种方便，与阿弥陀佛无二无别！
这个角度听得懂就听得懂，听不懂我们举个例子。像阿弥陀佛面前有三面镜子，正面镜子照出来是阿弥陀佛，侧面镜子照出来是观音与势至。佛以方便身示现大势至观世音，来接引但依圆满清净教诲不能接引之有情！
就诸佛如来功德来说，一佛出世，十方眷属咸成佛道。
像我们人类父母生育出来的孩子是人类。阿弥陀佛成佛，他所有眷属，包括观音势至清净海众，都是十方如来；包括一切愿生彼国者，亦是如来。在《大宝积经》中专门讲了这一品——《无量寿如来会品》。为什么？怕我们众生疑惑呀！
许多人去过南传佛教道场，看到在马哈希派道场，在马哈希的教法下，其弟子们就像马哈希；在帕瓦禅师下面的人像帕瓦；在伽树这一支的人像伽树。为什么？他起到主导传递作用！在藏传佛教与汉传佛教中亦复如是。
我们念佛人唯佛是念，即是如来；我们唯佛是念，同入如来会。前面讲“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”，我们大家同入如来会。忆佛念佛，忆念阿弥陀佛，即与观世音大势至等，与清净海众等，皆入如来会，同成阿耨多罗三藐三菩提。
此处说“以念佛心入无生忍”——这是对我们每一个众生的最亲切印契。无生忍是法性功德之显现，心佛众生三无差别之显现。我们人人在此三无差别中生活 ，但我们执著于自己的业力、分别执著的业力、善恶苦乐的业力或者知识，就成了俱生烦恼的业相——执著于此，造成不同类别众生相续。 一旦执著放下，一时解（xie)脱；一念回归，一时解（xie)脱。这些菩萨很多行法，是解（xie)脱后教法，就是不为自求之教法。大乘教法诸多宣说，皆是无我教法，就是不为自求，饶益世间，都是解（xie)脱后的教法。此处以念佛心入无生忍，就是圆满性修二德，圆满自利利他，圆满自利利他。
我们现在学大势至，扮演大势至，也来接受佛果地觉为因地心，随顺佛大愿，入香光庄严。就是回入法性不增减之平等安乐皈依处，令一切执著分别心念消融在平等智海中，得消融之休息、消融之舒展、消融之回归。一心皈依，无所对待。你再启用心，就不得了，就是心作心是！我们再启用什么心？念佛就自利利他。自利我们还有习惯——你了解了法性功德，一切业如幻如梦，毕竟不可得，但它还起着作用；因其作用我们就来忆佛念佛，自利利他。许多人说入无生忍或者随顺法性，没有事干了，我们咋办？就忆佛念佛，自利利他，圆成佛道。
此处以念佛心最为重要！我本因地，以念佛心！有时我们念佛人没注意到念佛心是多么重要，众生心是多么重要。前面讲到众生心忆佛念佛，这个地方讲到以念佛心入无生忍。这个次序我们要清晰。众生心忆佛念佛，就是以念佛心必然产生无生忍之真实功德。这个次序十分清晰。
【今于此界，摄念佛人，归于净土。】
此界我们知道，阎浮提。世尊在讲《大佛顶首楞严经》之时，就是在这个娑婆世界。 大势至菩萨说：今于此界，摄念佛人——摄念佛人！就是传递这个法则，导引众生心忆佛念佛；导引、接引、给予、印契，给你抉择。摄受，像过去照相机称为摄像机，把你抓拍了。一切有情忆佛念佛，大势至菩萨行同左右，就伴随着你了。大势至菩萨有这样誓愿——摄念佛人不舍！ 很多人说修行或者作为、忆念、思维得不到支持，所以观音势至文殊普贤一切菩萨都发愿来支持我们。支持是什么？以愿力许诺、承诺于我们！ 若不生者不取正觉即是阿弥陀佛摄取不舍之承诺。大势至菩萨说：十方念佛人，摄取令其往生彼国。就是你念佛，毕竟往生，我来给你作证。
有人读过药师经。经中说若有众生临命终时，欲往生西方极乐世界尚未决定者，就是还犹豫徘徊迷失者，因为念药师佛名号之功德，药师佛派八大菩萨去摄受其人，往生西方极乐世界。这都是承诺！你念药师琉璃光如来名字，你说是往东方还是往西方？你迷迷糊糊不知道咋回事时，药师佛会派八个菩萨来支持你，说：极乐世界去！你说我只偶尔念一句？念一句就行了！
实际我们一旦生命终结，若有中阴，就是不清晰自己的业相果报，这些承诺会一个一个实现——阿弥陀佛会来摄化接引，大势至会来摄化接引，八大菩萨会来摄化接引。了解这一点，你就不会恐慌，不恐慌他们就摄受了你。你清晰了这个教法，他们就来接引你。若没听闻，依自己的业力妄想去挣扎、惧怕、摸索、恍惚、徘徊，就被业力制约，随着业力而进趣自己业力相续的果报。
所以此处说： 今于此界，摄念佛人归于净土——他的事情不是来这个世间，是为了摄念佛人往生彼国。怎么摄？通过教法回施，让我们扮演大势至——你与他同气了，就被他摄化了。扮演他，他来摄化你；忆念他，他来摄化你。称他名号或者忆佛念佛。
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