上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
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、发心求生佛来作证，顺愿任运法界同成
弟子：那我们到了这个殿堂里面都很认真来听师父讲这个净土教法，可能在下面也会有学习呀，有深入的地方，但很多时候会遇到很多的可能不好逾越的一些角度。譬如说我们现前有出家众和在家众，在外面还有皈依、没皈依的，那我们在学习弥陀的教法里面呢就会自己还会在生活啊，譬如说在寺院、在自己个人的单位，会在家庭里面有很多呢就是规则或者说一种约定成俗的一些要求，那往往呢可能会在从学佛的角度跟这种世俗的角度里面会产生冲突。想师父从这个角度能不能给我们讲一讲，来帮我们开解这个。
慈法法师：很多问题的确是我们妄心中生起来的，就还是地藏王菩萨
所说那一个很简单的话——“阎浮提众生，举心动念无非是罪，无非是
业”。那我们作为一个念佛人要是能清晰一点——我们能来念佛，那就
是念佛的所谓的愿力功德、慈悲的给予，让我们本具的佛心起到作用，那
我们就不会纠结于这所谓的我们这举心动念的一些变易与衍生出来的无
量无边的说法。这无量无边的说法实际就是所谓的迷失，就是虚妄的生这
种……就像子子孙孙一样，一个虚妄生出来一群，一群又生出来无量无边
的……就是不断地在衍幻着，这个地方是没有头绪的。
那你要说我们作为一个念佛人他就是从总相上来解决问题——就是从
心地上来解决问题，那这些细微的这些出家、在家、单位、生活、家庭里的规范呢，我们每一个人平时生活中都在学习着它。
学习净土最主要从心地里来觉悟整个生命或者说整个所谓的法界的一切唯心造这样一个事实，来让佛心起作用。所谓的忆佛、念佛,也就说忆归到佛心上来，念归到佛心上来，使我们的身口意的作业来依佛的功德使自心的作为、言说、意识舒展开来。那其它问题呢，它的次序化——社会次序、寺院次序、家庭次序等等，那我们会自然地顺着因缘来调整。
因为这种整体根源上的教化它就……因为从心地上解决问题是十分彻底
的，尤其是以果地觉为因地心，只是说佛心在起着作用。那净土传递的就是
佛心在起着作用，那我们要去纠（结）于出家人该做些什么，在家人该做些
什么，没有学佛的人做些什么……我想我们日常生活中都是有很具体的内容
的，这个不是个问题应该。因为在这一节课中呢，我们重点呢在忆佛念佛，
学习阿弥陀佛这样一个果地觉为因地心的现行。因为这世俗或者说出家在
家、世俗的生活、环境、意识、次序呢，我们日常生活中若在意不在意地都
在学习着的，这个在下面我们自然都会学到。因为我们这一节课的时间呐说
句实话真是很快地就会过去，这个问题在下面很容易解决。
要能不能解决以果地觉为因地心呢是我们念佛人时时刻刻应该提起
的，时时刻刻应该警觉“阎浮提众生，举心动念无非是业，无非是罪”这
个事实，来令我们的心来主动地去忆佛念佛，依佛的这种圆满觉来令心圆
满、安乐、休息下来，那再审观世间的种种作为呢，那就是各行方便。
这一点，我感觉我们还是要回到净土的主题上来。我们把这个事情呢
就作这样一个简单的回答，因为这事情讲起来可能是无量无边，过分地（
讲）可能是有些繁杂，那日常生活中就是这些内容。
若我成佛。于他刹土。有诸众生发菩提心。及于我所起清净念。复以
善根回向。愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众现其人前。若不尔
者。不取正觉。
这是现前接引愿。前面是十念必生，这就是现前接引。这个现前接引
在这个本子上它有一个简单的要求，就是所谓的发菩提心，于佛所生起向
往，以自身善根回向愿生彼国。没有谈到所谓的佛的名号功德、愿力功
德，只是说有发菩提心，因为发菩提心，与极乐世界生起与菩提心对称的
业相的这样一个国刹、一个国土呢愿生彼国，以自己的善根回向，这样呢
世尊在此人临命终时来接引此类有情。
那你说“有的人在行法之时、念佛之时，在现前有佛现前来昭示教法
等等，是跟临命终时有没有差异呢？”实在是没有差异的。我们读过许多
《净土圣贤录》中有清晰的记载。像净土宗的我们本土的远公大师就是三
次见到世尊，来予其安慰、说法，那在最后一次呢他才因为要取灭了，
那就告诉大众“佛来接我”。那他这一类呢就是我们称为……在像法时
代诸有情类、诸修行者呢于自己的善根——就是菩提心，乃至说善根的修
持——就是所谓的菩提心的成就都有不可思议的功德，禅定啊、善巧啊，
他们以这样的因缘回向往生极乐世界——就是自身以自身修持的功德乃至
善根、菩提心回向阿弥陀佛极乐国土，这样呢阿弥陀佛来予他作证，说必
然往生。
因为这个不是以佛力、佛愿来作为推动的，那么他们自身的修持、菩
提心分的这种抉择与认知、实践十分的重要。像我们昨天提到，就是在我
们国内广泛传播的净土教法的修持，莫过于就是十九愿的这样一个机制。
因为像远公大师之后广泛地还都是传播的这样一个修行方式——就是发菩
提心，然后以善根回向愿生彼国，就是积功累德愿生彼国，这样呢此人命
终之时阿弥陀佛来垂手接引。
它又说阿弥陀佛“与诸比丘众现其人前”，有的人在禅定之中、在修
行之中也会遇到阿弥陀佛的现前的安慰，这个安慰跟临命终时的功德是一
如的，那有的人就可以直接地就……《净土圣贤录》上有些记载啊，就是
直接地要求说“我不在这个娑婆世界住世了，就接引我就行了。不要在几
年以后、几天以后。”他说“我这样的就怕迷失啊，等不得了！”有时候
世尊呢也会那就直接接引。这样的故事呢，基本上在我们国内的像法的末
际及末法的一个初端呢——前五百岁中，基本上还都有这样的机会，这样
的机会呢就是佛来作证——就是说佛来接引，有这样的方便。
我们这个时代的人这样修持者呢也是有的，成就者也是有，但广泛地
这样的实践者就受到一些外缘内因的一些制约——就是对菩提心的认知，
对菩提道的实践，好比说三十七道品的实践，对自己的诸多善根的愿生彼
国的回向这样的一些方式方法呢，大家呢掌握的传递者都是不那么精准
了。所以说这一愿的修持在这个时代呢有一定的难度。虽然在我们汉地是
主流的教法，但它的确有一定的难度。许多人念佛十几年、二十几年乃至
三十几年的都有的，就是心不安稳的还是多，因为什么呢？“佛来没来接
我？”或者说“什么时间佛来接我？”这样一个所谓的临终的这种预设
呢，因为没有禅定，禅定的透视与菩提心的这种真正所谓的引发无上菩提
心的这样一个认知事实。
我们读到康僧铠的本子中啊，康僧铠本子下半卷提到“三辈往生皆发
无上菩提心”，那就是这个法的修持的一个渠道或者说直指。那依报德来
说呢，凡圣同往啊，同生彼国，九界同归，它这是以阿弥陀佛的果地觉为
因地心的一个往生的修持。那此处呢，是以诸众生类发菩提心这样一个机
制，有愿生彼国、心心回向的这样一个自我修持一个力度达成的一个现
实，我们称这一类往生呢就是应化土得生——就是应自身的道德意识的因
缘呢，心中听闻阿弥陀佛有这样一个国土，有这样一个佛陀，愿生彼国，
以自己的所有的修持功德回向彼国。但他们的关注呢没有关注在佛的愿力
上、佛的果地觉的心智上，他们的往生彼国的这种来自于自身的道德与修
持乃至说了知有这样一个国土，所以呢世尊来予他现身作证，说“我来接
引你”，实际就是予你作证，
令生彼国。
那我们汉地现在传播净土的基本上还传播的这样一个……整体的是这
样传播的，为什么呢？因为从远公大师以往、以来呢都是这样子一代一代
的祖师们若是专门修行净土的，还是杂修净土的，还是以禅入净土的，还
是以教入净土的，还是以戒律入净土的，终将都是有这样的发菩提心的修
持，有真正的不可思议的善缘与功德。像现在许多元宋之后的一些律师
们，像我以前我这个剃度师父，他们都是这样子的，一定是持戒念佛，以
深信因果念佛求生这样一
个路子来完成这样一个本分事
与往生事——本分
事就是自己的这个本位法则的修持与学习，就是所谓依僧法来作为自己的
本分事来学习戒律；念佛呢，是为了真正地穷其一生的功德回向于彼国，
乃至说得这样一个不可思议的回归。这是一个通常的现象，已经被世俗的
或者说我们汉传佛教的人真正地认知或者说接受了。
像以佛愿、以佛的果地觉为因地心这样的说法也早已畅明了，但是以
这个果地觉为因地心地来念佛、来实施修持的人呢，跟这个发菩提心的修
持的人的这个差别在于什么呢？
果地觉者，就是九界同归，就是同生极
乐；那这个所谓发菩提心分者呢，往往是自身的道德因缘足以能导引此类
有情往生彼国，那这一类的修持者就是有生与不生者。
那阿弥陀佛以佛的
果地觉为因地心呢是九界同生，无有残留的，就是同得往生安乐国土，所
谓的“闻我名号，俱来我刹”之说。这个经典上的直指呢是真实的，就是
以佛愿力同生彼国；那这个是以他发菩提心这样一个修持功德善根回向愿
生彼国，佛给他作证，说这样亦得往生，这是佛的其中的接引这一类的不
可思议的发菩提心的善根修持成就者来接引他们。要是你没有这样的善根
与修持呢，那跟这个愿望就不能对称。像我们读到第十八愿中说“余佛刹
中诸有情类。闻我名已。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。
若不生者。不取菩提”，这个地方没有讲任何的其它条件，就是“闻我名
已”他就自然地会回向愿生，那就即生的一个事实。
昨天我们提到“惟除五逆，诽谤正法”这样或者“及谤诸圣人”，这
个地方呢我们大家去思维。若从遮护上我们就知道佛的慈悲；若从佛还来
接引就知道佛的方便；若是说我们心目中感觉到这一类人就不能往生，那
一定是我们心业分中有障碍，就是有对心业分的这种无常、无我的事实的
认知上有不原谅、不跨越的一个东西，这一个勘验。
那么这两个愿呢它是有这样一个差别——就是让我们能随顺佛愿回入
法性的同生彼国的一个事实；这一个是以菩提心善根回向愿生彼国，佛来
作证，佛来接引，令生彼国。这两个愿这样一个差异，我们来善观，当然
也对照我们自己所依的法则。像我们学的《往生论》这一个体系呢基本上
是以随顺佛德——就是随顺佛愿，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，不
管是凡圣有情之类呢同生彼国。我们最后那几句话说“愿共诸众生，往生
安乐国”，这就是《往生论》它所指的以佛愿这样一个随顺佛愿同生的一
个利益、功德。
那你说“同样一个法则，那为什么佛说这么多愿呢？”你考虑到方方
面面的有情，或者说他是在这五劫思维中他是多方位的观察，他的观察就
是总是有这一类有情、那一类有情、那一类有情类。那你说“全部一愿多
好呢”，要是我们认知到它是很有意义的，但他就有这一类的有情、那一
类的有情，就是他关注点不一样。
像我们现在极力地在引导、推荐以佛愿力往生彼国呢，这不过是龙树
菩萨在他的《易行品》中就专门提出来来倡导这样一个法则的——就是所
谓净土法则的一个殊胜方便。
那我们后人呢依止着他的传导，再依止着经
典，再依着实践呢，也不断地去想表明这样一个易行之道。那你说“发菩
提心，心心回向，愿生彼国，佛临命终时来作证、接引的，这是个难行道
吗？”这的确很多人要不愿意往生这一类人呢也有的人能了生死的，他们
自身的利益因为有无上菩提心的这种直接的引发，这样的功德乃至说实践
等等，他们自身的功德是不可思议的，那这一类的人愿往生，佛来作证、
接引。它这个区别呢就是说这个类别之异，有类别之异。
像我们这个国土中，也有六十亿菩萨因为不闻、未闻阿弥陀佛这个教
法退转阿耨多罗三藐三菩提……啊，有一亿菩萨，经典有这样写的，有一
亿菩萨因为没有闻这样的教法，就是他们也在修行，也发菩提心，但是没
有回向往生极乐世界而退转阿耨多罗三藐三菩提。我们都知道，八地以下
的菩萨都有退转之机。圣果之中，像阿罗汉他是所作已办，梵行已立了，
这以远呢也都有退转之机。所谓的退转，就是它有进有退，有变易之处。
那阿鞞跋致呢，是一生不退转，这样一生必然成办的一个教法。人员的修
持……世间有情的修持差异十分大，他所设立角度，十八愿、十九愿的差
异我们能细分出来。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安