上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《现行果地觉——为利众生而成佛》节选问答

第二十八集

2012 年 结 夏安居 开示 0803
慈法法师讲授

分享：我跟师兄们分享一下自己的一些感受——心佛众生是本具的，心佛众生三无差别，以佛的果地觉为因地心，一切众生本来具有佛性！我们若被自己的无明所包裹，就会说对佛力还有些不得力、用不上的地方，对自己、对佛法还有一些疑惑的地方。要是剥离开这种表象，那师父说的即心即是，也许就是师父常讲的即心即佛？这种感受对不对？

师：不慌的。用这种表格的方式把我们凡夫对五念门、五种果地门的认识，格式化地一格一格区分开来，可以使我们梳理一下自己纷纷攘攘的自心、他心、自业、共业、交织业的这些东西，也包括修德、性德等，慢慢地梳理起来。一旦我们有像杨居士讲的与法的契合——即现行即佛果，或者即现行来彰显法性，或者法性即是一切现行的彰显，那我们就会具有法的喜悦与法性的载负的省力。古人讲省力处精彩，这个所谓的精彩就是让我们过去的所有不调理的、执著的、扭曲的、矛盾的、对立的东西消融在光明之中了。

所谓的光明就是理事不二，也就是心佛众生三无差别，也就是所谓的性修不二，也就是因果不二，也就是即心即是，或者说我们称为因彻果海、果彻因源的这样一个事实功德。能纯熟的列出这样一个表，可能是她自己生活中有比较细腻的锤炼。可以梳理一下把它打出来给有缘的人，让他们有这样一个相互的交流。

格式化的梳理，有时候比较容易给我们带来对相对对法的认识的稳定。 处理一个问题我就丢掉，不再回头，再处理一个疑问，又丢掉，不断地丢掉，丢掉……同样遇到一个回头的问题了，你可以回头看一看，再去处理一次。一步一步地来，一直到我们真正的无对无待的心，或者说即发心即佛果即现行的这样一个自显自解脱、自圆满、自具足的净土教法彻底的利益，怎么能少分、多分或者说完整分地去体会它，就需要不断地丢掉我们的一些习惯、一些认知、一些问题，不断地这样去作为。使我们真正地在心灵深处生起对佛陀的赞美、礼敬。 如佛陀一样来发愿、观察，乃至于说发利益一切众生的这种大愿，并真正地在我们生命中纯熟这样的大愿——以佛愿为己愿，或者己愿如佛愿，皆顺性而成，圆满安宁。那么可以朗照于法界，恒常于诸事，理事无碍，这是个很好的方法。

有时候我们处理学习经典的问题会回头，会反反复复，那格式化可以使我们不回头，你一回头马上就知道自己回头了，你在重复一个业习，重复一个习惯，你马上能认知或感知得到，这样就比较省力一些，像以前我在北京给他们讲过意乐人生的五个格式一样，让大家一步一步地增上。我知道杨居士写的这个也是格式化的一种东西，要是能再规范一点，可能真给人一个很好的辅助。我们在某一个念佛的状态下也给人一个辅助．像我们在学佛中这种自我消化的功夫、因缘、过程，对自己对他人来说无疑都是很好的一个增上缘。

像杨居士这样的作为，一个次序一个次序的，可能在私下她也给别人分享过。以前她也给我提过自己对念佛法门的一些感动、认知什么的，但一直没有详细谈过，我说最好在这个地方来给大家共同交流。因为我们每一个人的学习的方法是有差异的，像我早期接触净土，基本上是用对立的心去学习。因为在我们早期的意识中，大概认为念佛都是那样子，就是普遍的世俗认知觉得是愚夫愚妇、斋公斋婆的事情。但真正在学习实践过程中常常会受到震撼，常常会受到不可思议的加持。每个人的角度真是不一样。但阿弥陀佛教法的耐心、教法的究竟性与功德的无碍，受十方诸佛所摄化、赞叹、守护、给予。

就像《阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》给我们说，这是一切诸佛所守护的教法——一切诸佛如来皆以通力、神变力、广大无碍的悲力、顺性的法力、不共的这种善巧力来摄化着十方念佛众生，使我们直至无上菩提。在这个地方阿弥陀佛是不会撒手的，所以以无量光寿的摄化十方，来唤醒我们本具的觉性，或者说让我们回归到本质的心智上来，远离幻化的纠结、对立对待的烦恼、业力染著积累的负重，使我们真正做一个快乐的、有意乐、有智慧的学佛者，净土法门的“但得诸乐，无有众苦”的这样一个法的说法也就变成事实。好，大家还可以继续提问。

问：师父，我想提问。我也写一下吧？

师：好。

问：就是关于一个即心即是的问题：比如我昨天做梦请某居士吃饭，但这位居士她还没睡觉很清醒，没做梦。我想问一下，既然众生心都无差别那他的心是不是也去一起吃饭了，只是他没意识到呢？

师：这个没问题，他讲的是一个表相。我们大家已经习惯以表相思维，就是我做梦你也得做梦这才平等，对吧？我吃饭你也得吃饭，要不然就不平等了，对吧？

问：我请他去吃饭，是两个人一起去吧？

师：没问题，你这个梦是一个表相，你说的不是它的本质。按表相来想也没问题，因为我们大家基本上都这样想。好比说一个贼，他认为天下人都是贼；一个贪官，会认为我不贪别人也会贪的；一个杀人犯会考虑到极致以后才去杀人的。他所有的作为，就是根据一个他当时心下的现行的东西，他会去把它做实的。

他要求的是一种表相的所谓的平等，佛法要不从本质上或者说本性，或者说法性来谈，那这个差异在十法界是没办法泯灭的，一旦泯灭就杂在一个实际上了。实际一定是平等的，要不实际它所有平等都是不建立的。像他说他在梦中请某某吃饭去了，回过来某某一定也在梦中，在梦里头吃饭，要不然就不平等了，心佛众生三无差别就是胡说的了。实际这是他染著一个表相，把自己的这种割裂的东西强制在一个所谓的染著上——他认为我这样做梦别人要不这样做梦，这心佛众生三无差别说不过去，对吧？但从表相来分析就会淹没无自性性的本质。无自性是平等的，你做梦她没做梦是平等的，它的本质是平等的。你的心、某某的心，吃饭不吃饭都是平等的。

无自性性才有平等性，要停留在表相差别上你出生在新疆，她出生在四川；你是男性，她是女性，你们两个怎么平等呢？要把这两个身灭掉才对，放在一个身，要把男女性消灭了才能平等。

某某常出奇招，不过挺感动的，讲得很真——我想到这了就这么表达。这个是允许的，因为啥？在这个场合，我只希望大家把现行的一个状态拿出来，这样我们就知道现行是多么美妙了。若顺业习，若顺法性，若顺佛的果地觉，若顺我们自己的习惯，或者共有的习惯，这个都拿出来晒一晒，就是见见太阳它就有明亮的东西。某某常出奇招，他这个招就容易感动大家，你看大家多欢喜，令众生欢喜，佛就欢喜了。

问：师父，次于泥洹之道啥意思？

师：啥意思？它没啥意思。现在学佛的人有一个很大的问题，好比说世尊在我们这个世间示现了取灭的这样一个佛陀的化身，我们都看到佛陀的化身有成佛、住世、转法轮、取灭的过程。很多人就在这个地方有畏惧，我接触了很多这样的人，所以太多人需要读读《大般涅槃经》了。《大般涅槃经》中对这个取灭，讲了一个很完整的故事。就有比丘说：世尊你要取灭了，我们咋办呢？世尊说，就像一个长者啊，拥有极大的财富，有无量的眷属，但他看到子女过于亲昵溺爱，教育不成。他就去极远方他乡，儿女或者眷属再也找不到他了，干什么呢？以唤醒他们自己的生存作为的能力，或者说回忆长者对他们的教育等等。佛陀取灭亦复如是，佛的报身是无以取灭的。

这个地方，对我们这些薄地凡夫有情咋个比喻呢？化身的取灭是应众生的业缘，要是他久久住世，就像有比丘，世尊取灭了，老比丘这么说：“可去世了，瞿昙可离开我们了，我们可以自由了，要不然要求我们这样那样、那样这样……。”人相处久了就会在教化方便上就会受到阻隔，何以故呢？众生心染著故，他认为自己天天跟世尊在一起，就生烦恼。我们说佛法难得，要见一个世尊多难！你看我们就是生在佛后不能见佛陀的这种。但他们在佛陀在世的时间却会这样认为，像善星比丘一样，他作佛的侍者，佛陀在前面走，他就在后面嘟囔：“你还有啥啊，你不就是比我多个光圈，有啥呢？”因为他也会讲三藏十二部，啥都会。就在背后嘟囔，几十年都这样子。

就是太亲近了！要是世尊不取灭到现在，会是什么样呢：第一个，可能是美国人先发动战争，干什么呢？来把他绑架走，然后建立一个什么实验室，对不对？把他装到里面，看你这个人为什么有光呢，对不对？一定会这样子。因为美国现在有隐形飞机嘛，对不对？派过去就可以把他抓起来，然后把他怎么样，一定会打仗。你看，鸠摩罗什时代，就是十万大军过来把龟兹国一灭，说“你就跟我走”。那世尊在世咋办呢？要现在世尊在哪个国家都不行，对不对？你说在哪个国家行？啊所谓时代的应化，就是人心不许了。那世尊就会应化取灭，所以称为应化身——应大家的需求而显现生灭。

报身无以取灭！举观世音菩萨的例子，可能我们大家就知道没办法取灭。观音菩萨的因地发了这样的愿望，以什么身得度，我就现什么身。谁能把这个愿望给泯灭呢？它是顺性设立的一个誓愿，没有灭的理由，也没有灭的机制。我们怎么灭掉 “以什么身得度就现什么身”的这样一个愿望呢？谁能灭呢？你怎么灭它？因为他的报德就是顺因地的愿望，无量劫以来实践积累的成熟而达成的这样一个事实，所以没办法，他不存在这个灭的东西。若是以我们这种生灭的认知发愿，就会顺着我们的这种私有、割裂、分裂，这样一个虚妄的执著而造成生灭变化、无常变化。

这样一个顺性之愿你怎么灭它呢？我们下面可以去思维。你随顺法性发个愿，你看怎么灭它？你可以去思维去观察怎么灭它呢？它是顺性设立的，就是没有所谓的自性，故无从建立，你怎么灭它呢？若它是违性的，就一定有割裂的成分，就是所谓的有它坚固的一个升起的状态。所以蕅益大师在他的著作中谈到报身无灭，说有始无终为报身；这个化身是有始有终的，应众生需求而现；这个法身是功德圆满，无起无落，就是无始无终。有始有终、有始无终、无始无终——这三身的功德就这样彰显出来！

我们现在要了解佛菩萨所有发的愿，都是顺性之愿，所以它没有被灭掉的理由。像我们说一个树木，它可以长一万年、一千年、一百年、三十年；一个草一个季节就结束了——这都是一个生灭相，若长久若短暂，但它都是一个有生有灭的这样一个过程。那这种无所得的法性，像“以什么身得度就现什么身”这样一个随顺无自性性所设立的誓愿，无从灭，因为它无从生。它没有这样所谓的自性，没法灭。你可以下去思考，也可以用种种教言，或者大乘经典、教法不管你哪一乘的教法，都可以拿来去审视它，没问题。所以称为“次于”，因为泥洹是取灭的说法。这个地方“次于”的翻译，不是比它弱，是跟它不一样的意思。极乐世界这个报德、报身土、报土是有始无终的，尽未来际广度众生，无有生灭相。

有的人拿一些经典来说，阿弥陀佛也有取灭的时候，为什么呢？后面有候补观世音嘛，有这样的一个经典。就是说阿弥陀佛还是有灭嘛，对不对？他还是应众生需求而应化示现，讲的是阿弥陀佛的应化土，就像我们现在这个娑婆世界一样，是世尊的一个应化土。所谓的应化土——就是执著于生死、分别、对待习惯的这一群众生，在这个习惯的意识下建立的习惯的国土。在这样的国土中，这种生生灭灭无自性的状态下，大家在求一个常生，求一个干净，求一个不变化，结果跟这个法性是违背的，所以大家就苦，对立产生了苦。因为他不对称。休息不能产生苦，若对称了，这个苦就无从建立，对不起？次于，就是“不是”的意思。

好，今天的学习就到这个地方，明天我们继续学习，谢谢大家。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养