令心圆满归无所得——入佛知见速成正觉
净土法门的受用
（缘起：2013年到2015年，每年10月山东费县丛柏庵举行短期出家活动，并先委派出家师父与居士团体到鸡足山放光寺祈请慈师前往授课。慈师于此期间来到丛柏庵，为短出众与在家出家的学佛人作了开示。）
令心圆满归无所得——
入佛知见速成正觉
我们用一个课时把《无量寿经优婆提舍愿生偈》作了读诵。大家有这样一个胜缘，尤其在我们汉地念佛群体中，这个法的指导、这个法本对我们来说十分重要！因为汉地修行者，念佛者多。不管是修止，还是修观，还是以佛愿修持，还是随顺佛果地觉来修持念佛，这篇著作中都有具体的方法指导。若依止观修持有方法，若以悲心回向修持也有方法。
在我们汉传佛教的广泛传播中，真正的法则至简至明！大道至简是确切说法，人可行、易行是最慈悲的导引，令众生清晰可作可为是佛陀对我们的慈悲接引。这里面提到身业、口业、意业、智业、方便智业之随顺作为，这是每个众生可深可浅的作为。
以愿来作为主导，这个愿能超越无始以来对业力的纠结，就是人生的大方向、大愿望，能消融我们世俗习气的蒙蔽与制约。
我们要是善习念佛法门，这五个角度无疑给我们拓开了念这句阿弥陀佛的实质内容与方式方法，把我们心地、境界、意识、作为拓宽了。在汉地修念佛法门比较普遍，若是单单地空洞地持一句名号也容易使人迷惑；若以身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛功德来作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向就有极大方便——随顺得入之方便。如河流归海，就是随顺回入，无需用力，也不挣扎，随顺大海的吸引就回归大海了。这个教法的真实展示了法性的真实，我们要是不挣扎、休息、平和、圆满，以平和的休息的心智就能随顺法性功德融入法性之海。这实是至简至明的教法，这个教法的功德唯有行者知与诸佛知。
净土教法在我们汉传佛教中推到极致了！这个极致就是他广泛地无漏地接引着一切众生，不遗弃任何一个有情，彻底地接引着一切众生，欲令一切众生一生成就无上菩提，就是阿弥陀佛的圆满接引。
在这个世间修行也好、认知也好、作为也好，群分或类分比较多，正邪善恶的做法比较多；但是圆满觉悟世间，以圆满教法摄化有情实是不可思议的大智慧、大慈悲、大威德。圆满无遗地接引一切众生，成熟一切众生之心智，只有阿弥陀佛或者说十方诸佛以圆满报身功德来接引、来教化、来成熟我们。为何在无量寿经中处处提到菩萨、声闻、缘觉、圣者、智者不知此教法实质内涵？就是没有亲证圆满功德。 唯佛与佛可以宣化这种圆满功德，我等可以作圆满的随顺者——你还是一条河流或者一滴水，融入大海就是随顺得入的方便。我们赞佛或者赞大海的功德，就可以体会大海的内涵与实质。
我们要真正以阿弥陀佛报德圆满的接引，即是方便回入，令心歇息——在分别执著、妄想、习惯中休息刹那，就是回入法性；回入清净法性的刹那就会感觉到法性功德之浩瀚，你会赞美、感激这种功德，念佛即是真切的、是感恩的、是随顺休息、是如实的。
我们平时用分别执著乃至凡圣种种法则，那不是念佛，是在念九法界的某一支、某一层面、某一因缘，不是圆满觉悟世间，没有圆满觉悟一切法则、运用一切法则、接纳一切。他用圆满广大接纳一切的心智让我们融入广大圆满的心智来起用，尝试用圆满广大的接纳，实践这种圆满、广大、无碍、无所排斥的究竟悲心。
唯佛亲证，众生可用啊！我们没有证到，可以用，可以随顺得入，入者自知。 你若不入，站在自己是凡是圣还是什么角度上，都无以理解这个教法。所以说菩萨贤圣莫能知！要以世俗的烦恼心、分别心、习惯心来评价阿弥陀佛的圆满接引、圆满接纳与圆满回施，就像以一河水、一湖水、一池塘水去了解大海浩瀚一样，无力了解。我们的狭隘性受到了极大制约，不管是九界哪一个众生，在佛这种浩瀚功德海中都称不上什么——以自己业力的执著假设。
我们以随顺得入的方便，就会赞佛甚深功德海。这种广大之相是我们赞美之处，所谓礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……十大愿王都是你不可思议的修行方式。在一切显密教法中，我们知道普贤菩萨行愿品是甚深究竟之教诲，唯有佛能穷其功德、赞其功德，我们只能随顺得入。净土亦复如是，欲使圆满心性在我们生命中，在某一点、某一处我们接纳或者面对之时也把圆满心彰显出来，借助佛力故、佛愿故，借助阿弥陀佛圆满报德之功德。实际是 圆融于此，回归于此，随顺于此 ，并不是我们现在业相中、作为中、意识中有这样能力——不是！但是我们每一个众生在法性功德这个角度上是无二无别的。
法性是无别的，我们随顺阿弥陀佛报德就能入法性平等海，平等觉悟世间。要是没有这个圆满接引，我们不圆满的心割裂对待，凡圣正邪等等会碍于自心而迷失于事相——不管是我执还是法执，各有所染，不能令心清净。 所以圆满清净的接引是令我们回入法性功德之极殊胜方便， 即是菩萨巧方便回向，远离障菩提门，随顺菩提法成就，这种成就不可思议！诸佛不可思议之功德即是法性功德，我们用思维心智总是阻隔或障碍；若能随喜、赞叹、随顺得入，极为方便。这是十分感人的教法！
我们在现有环境中，若直接用自己的意识、能力、想法、修证、所学知见来判定这个法，往往造成巨大伤害。这个伤害不是佛来伤害我们，也不是真有一个什么东西来伤害，就是心地因果上的一种伤害，在究竟利益上你不能融入的伤害。
这一点在我们汉地诸多修行者中各有角度、各有因缘。但是 以阿弥陀佛圆满觉悟来接引自心，印契自心，回入平等法性——这是净土教法不可思议的随顺得入的抉择。随顺得入就是令心休息 ——令我们取相的心休息、分别的心休息、执著的心休息、迷失的心休息、对错的心休息、凡圣的心休息、正邪的心休息……一时无余休息下来，即是彻底休息。寂灭平等的乐趣就会在我们过去执著分别这种过患的当口真正就路还家，就此休息下来，融入阿弥陀佛圆满接引之功德藏中，或者说平等法性之中。
净土教法之殊胜，在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中十分清晰地给我们表述出来了。我们要有这样的善根善缘，少作行持会得到不可思议利益，你会感动、会感恩！我们各人的修持、知见、做法都没问题，只是说不是一真功德，处在自己分别执著或者先入为主的一个知见上。在阿弥陀佛接引功德中，是正行的接引，或者说真正歇息的修行。
正行是以法性功德之载负、圆满报德之接引、处处无碍之事实展示出来。正行无我，圆满真实，清净一味故，不需要你修修补补，不需要你鬼头鬼脑，这是不退转的教法。但在我们分别执著的作为中总是有生有灭、有对有待；有任何一个造作它会产生造作的生灭相、差别相，就是一个因、一个缘，因缘所生法则会产生因缘法则的相续。
净土教法是缘阿弥陀佛报德作为我们举心动念的回归、印契、安住方便、休息方便、回入法性之随顺，是这样的随顺途径。我们随顺阿弥陀佛报德令心歇息，令心安乐，令心清净平等回归，这是一个入口，是一个方便。
阿弥陀佛极乐世界对我们依报接引，阿弥陀佛愿力庄严对我们心地接引，依正二报皆接引就是圆满成就。能不能接引？这二十九种庄严——十七种国土庄严、八种佛庄严、四种菩萨正修行，即是接引我们依正二报，让我们观照自心与世界——心地作为与世界环境。这二十九种观察令我们趣入法性之海 。法性功德在娑婆世界与极乐世界是一如作用，报德有异，但报德回施可以接引我们残缺不全的果报——不管是心理的还是意识的，令我们得以随顺，在这种因缘中随顺、回归到法性的寂灭、平等、一味法益上来。这是震撼人心的正行之法！
正行是处处就路还家，时时皆是菩提道业，处处皆是法性光明，皆是阿弥陀佛圆满接引之事实、不舍之事实。教法之异希望大家有辨识。不是对立，也不是冲突，可以择取任何一个法，但要清晰有为法则中是有差别的。 法性海中没有差别，归元无二路——归元处真实不虚，唯有一路。 方法或者方便有多门，归元没有那么多事情，根本教法中真实一如。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》大家有这个缘了。我们今天结了这么个缘，回到世俗中、家庭中或者平时若念佛若不念佛中，都可以读读。 在这里面可以寻找随顺得入、自他二利的内容、往返往生的善巧、自利利他的善巧。这是具足的，让我们远离违菩提门，成就三种菩提门法，得以安乐住。 所谓无染清净心、安清净心、乐清净心之心地妙用。即是以极乐世界庄严自心。干什么？令心具足安乐！ 说“何期自性圆满、自性具足万法”我们不见得认识清晰，以阿弥陀佛庄严为自心庄严，能令自心回到法性具足之功德藏中，安顿下来了，寂灭如是，平等一味。
我们有这样一个门路，有这样一个方便参照。若不然不敢在此处歇心与休息，总会造作，总有不满，要寻求什么或者得个什么。世尊再说“若我有所得，燃灯古佛不予我授记”也没人相信，因为人不相信无所得能成佛。说无所得之法没人相信，所以佛说种种方便接引众生有所得之心，令其心圆满休息下来，使我们真正在寂灭为乐的事实中得到真实利益，即是远离造作的休息与安乐。这种心地休息令身心变得有力、方便、智慧、慈悲，可以做利世利生之事——你可以腾出大量精力时间做利生事业，不在自己那个得失上斤斤计较人我是非了。
自以为是，是这个世间不可思议的刚强难化的心机！说末法之际，其他不末，唯有众生心末，就是业相的自我坚固，个个自以为是。不是某一个人学法、学教或者遇到了不起人物了才自以为是，是个个自以为是！哪怕很愚痴很颠倒的人也自以为是，很自卑的人心灵深处也有自以为是的坚固，称为末世刚强难化。世尊取灭了，用遗教传递于我等，说服不了我们这些人啊！世尊从我们心地业相的坚固中取灭了。世尊住世时说“善来，比丘”，没有什么修不修，证阿罗汉果了；世尊住世时说每一部经典，许多菩萨就直接登地乃至八地以上，入甚深法味。修什么？就是心地揭示与印契。我们都知道世尊拈花，迦叶微笑。他修什么了？心地契合故而得证于菩提道业。
但这个有所得的心、执著于差别的心、骄慢的心、自以为是的心在这个时代的炽盛与坚固十分不可思议！我们一旦知道这个时代的最大障碍，就从有所得的分别心中休息片刻， 随顺阿弥陀佛圆满报德休息片刻，清净心、无染心就会展示作用，我们就契合圆满、清净、无碍。 刹那间契合你就会赞佛而不是挣扎于业力或者表达于、坚固于业力知见。我们会不断地赞佛功德，感恩三宝，感恩教法。你只有感恩心了，就是昨天谈到的知恩报恩。
世尊在种种经典上说无一法可得，说“我若有所得，古佛不予我授记”，乃至在
付法偈中说“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，
亦是无所得。我们这个时代人处处以有所得来修行、表达、坚固自心，造成刚强难化的共业。我们要警觉于此，要认知于此，令心调柔，随顺法则，随顺无所得之正见令心休息。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》无疑是令我们休息的十分感人的法则施教与传递。 这个法门是随顺得入！ 因为证阿耨多罗三藐三菩提前，不管这九界哪一界众生，都如从生盲，不得见方便。佛给予我们不舍一切众生的圆满的接引，让我们演习着、效仿着、尝试着，随顺着这样的心，圆满接纳一切众生、一切现缘，一时融入圆满智海，令心休息，平等觉悟。给我们这个随顺的法则、令心休息的法则，无疑地休息。世尊说一切法无所得、无自性、无我等等，就是令我们有所得的心休息下来，知道我们病根所在。
我们这个时代，修行者个个以为有所得，要得个什么感受、什么境界、什么状态、什么因缘、什么说教等等。有所得会固化自我，坚固自我业力——不管是法执还是我执，形成心地的痛苦与障碍，不能圆满清净，不能歇息下来。世尊在无碍眼中、智慧眼中、佛眼中已经得见我们末世众生业力坚固处，说种种无所得法，让我们以无所得之法则，心地回归，令心歇息，智慧慈悲自然出生。
空性中一定会出生智慧与慈悲，建立利世方便，自利利他，不再伤害，不再对抗。无一法可得，我们就能得见轻松、调柔、方便、自在的空间法界，能触碰得到；若以有所得坚固自心、坚固知见，处处碰壁，时时不相应。大家读诵往生论，学习阿弥陀佛果地觉为因地心的教法，能随顺——随顺少分、随顺多分、处处随顺，就是真正融入圆满觉的殊胜利益。
大道至简至明！至简至明是最殊胜的教法。殊胜教法往往人不以为殊胜，以有所得的心——什么境界、什么感知、什么变化……佛教也有这样讲法，在小解脱与大解脱中有此类方便，但还是有别；在究竟解脱中平等一味，寂灭光明，是一切众生皆得安乐之教法。在判教中、审视中、传递中，能抉择是我们的善根；不能抉择也结个胜缘。要把这个胜缘看清楚！所以若善行者、若修行者、若正行者，能聚集到这个法会上来都是难能可贵！
在后几天的短期出家生活中希望大家珍惜，珍惜时时刻刻——时时刻刻可以依正行就路还家，时时刻刻可以觉悟当下，时时刻刻可以休息作为或者无为而为。在究竟教法中正行于出家生活，是有意义的！ 你说我还要搞点什么——你可以晚上少吃一顿、可以多打坐、可以多串习法则与正见，都没问题。 时时刻刻尊重每一个当下，时时刻刻觉悟每一个当下，时时刻刻不舍地令其回入法性，即是正行者，入正行分方便，为一切诸佛菩萨所赞叹，为一切圣者智者所守护。 我们还不是正行者，或者是善行者，求于善果回报；或者是修行者，认为时时处处可以修正或者改变什么。你也可以修行，依梵行作为来校正过去的染污心，令心安乐。种种修持中互不相妨，各相为助。 尤其了义教法中作善行与修行最为方便！
但善行与修行要回归于正行则是渐次的，以自力修持或者自身功德认知，要有漫长路子。不接受阿弥陀佛圆满报德之起步，以自己的业力、分别、执著这种见闻觉知或者所谓法则，缘起就羸弱；以果地觉为因地心，起步就高——平等的高，周遍的高，处处展示是法平等、不舍一切因缘的圆满起步，一切法不可得、寂灭回归的究竟安乐法则。
我们听一听，有这样一个机缘，在未来生活中渐次地熟悉起来。慢慢地有基础了，有因缘了，使它成熟起来，就能接受它。世尊在经典中提到若是于大乘教法、究竟教法不谤不疑者甚为稀有，喜悦赞叹者甚为稀有，随顺行持者甚为稀有！这样的人过去无量劫以来于百千佛乃至恒河沙诸佛世尊前行过广大供养，作过清净发心，才有这样善根福德。在这个空间因缘中，大家对大乘佛教究竟施教或者说无尽悲心施教是有喜悦的，至少有公正的正面的认知，不过激地赞谤，如实地了解与认知。
大乘教法的特质就是究竟，摒弃方便，不说权巧，但以实教利益世间，揭示诸佛如来出世正因——开示悟入佛之知见，完成无上教法，即是阿耨多罗三藐三菩提之教法，令一切众生正等正觉于世间与生命，真正能正等正觉于情与无情世间。 正等正觉没法割裂对待，无所建立，所以一切圣者、智者、佛菩萨各安住于清净法益之中。
祝福大家在法义实践过程中依法正行，常祈祷三宝加持！ 勿忘三宝之加持，勿昧失在业力习惯中，常在习惯成熟之时祈祷三宝加持，依教法而行。依一点一滴的教法、戒法而行就会真正法喜充满，体会到法的喜悦，受到法的洗礼，令身心轻松、喜悦、安乐。
真正作为学佛者，要常作祈请，就是引导自心依法思维，依正见思维，依传承无疑的法则来思维 ，不要以自己的妄想、习惯、见闻觉知或者自己设置去思维，那很痛苦，对立、割裂、扭曲是必然的。 祝愿大家依法正行，得以法的喜悦、法的洗礼！
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