上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十四集、除疑付法

1 、疑悔求佛住胎如宫，信己善根莲华化生

我们来看文字，弥勒述见三十六。

尔时佛告弥勒菩萨言。

经典是一个故事的记载，同样是一个法则的传递，也是一个印心的方 便。我们对弥勒菩萨的了解，大部分人知道是五十六亿七千万年后，来娑婆世界显现阿耨多罗三藐三菩提，乃至龙华三会广度有情。那是所谓的释迦文佛之后的第五世尊，娑婆世界的贤劫第五世尊。（这是）他们的一段对话。

尔时佛告弥勒菩萨言。汝颇见具足清净威德庄严佛刹，及见空中树林 园苑涌泉池沼不耶。汝见大地乃至色究竟天，于虚空中散华树林以为庄严。复有众鸟住虚空界，出种种音.犹如佛声，普闻世界。是诸众鸟，皆是化作，非实畜生。汝见是耶。弥勒白佛言。唯然已见。

佛复告弥勒菩萨言。汝见此诸众生，入逾缮那百千宫殿已，游行虚空 无著无碍，遍诸刹土供养诸佛，及见彼有情于昼夜分念佛相续不耶。弥勒白言。唯然尽见。

佛复告言。汝见他化自在天，与极乐诸人，受用资具，有差别不。弥 勒白言。我不见彼有少差别。

佛告弥勒。汝见极乐世界人住胎不。弥勒白言。世尊。譬如三十三天 夜摩天等，入百由旬，若五百由旬，宫殿之内，游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者，如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内，结跏趺坐，自然化生。

那这段文字主要记述的一个故事，来让弥勒菩萨以他的方便得见极乐 世界。从地到虚空，乃至种种鸟类、生命，所受宫殿，乃至说胎生、化生。所列举的极乐世界种种庄严是借着弥勒的这种表述，来让我们了解极乐世界众生环境业分，尤其是胎生与化生二法，来陪衬后面所谓的疑悔处宫住胎的这样一个果报。

前面这个叙述呢就是比较略减的，很直白地来给我们提示了从地到虚 空，种种生命，所居住的样子，或者说功德。像列举的胎生，如夜摩天处于宫殿。因为我们现在作为一个普通人，可能对夜摩天没有什么了解。挂的有那个牌子上，看看那个夜摩天，我们可以去读一读。因为每层天都有他所处的业报、状态，是由十善引发，还是由禅定引发，还是非想非非想引发出来的这样的果报。

那这个宫殿呢，因为弥勒菩萨这个宣化，不是单对我们人类，像《无 量寿经》这一段文字呢，是对九界有情宣化的。弥勒尊者在这个角度代表着九界众生。他因为是一生补处，那就是当来下生之佛，世尊跟他的交流，这一段文字是对九界众生宣化。这里面有声闻、缘觉、菩萨，种种天、修罗、人等等，他这个是个普遍的宣化。所以他这种口气、语言角度呢，是这样一个揭示。

那这个地方比较突出地描述了胎生与化生。胎生，若人在极乐世界中 胎生者，如夜摩天一样，处于宫殿，游戏自在；那所谓化生者，在莲花中自然化生。这两类的差别，后面的叙述告诉我们，就是所谓的信疑之别。

主要是我们对自身的这种所谓性具功德，在凡夫有情中运用这个性具功德，是甚为稀少的，或者说能认知于此处。虽然我们天天在讲这个地方，能认知这个地方，不是骄慢心，能平等地认知这个地方，那是个不可思议的丈夫行，或者说是一个不可思议的殊胜缘起。

这个殊胜缘起能使我们无始以来的所有造作业分，在这个认取过程中， 一时散坏，就是它的根基，我们所有造的诸多的善业恶业乃至无记业，会在这种性具功德中一时消融。这是一个不可思议的发心与认知。过去人在三皈依中，发誓皈依，这种法用皈依中，就直下承担。承担什么呢？就是能散坏一切有为法，散坏一切有为法对你的制约，回到清净本源上来。

我们看下面的文字，最主要就是对这二段文字的解释。

时弥勒菩萨复白佛言。世尊。何因缘故，彼国众生，有胎生者，化生 者。

那引导到这样一个话题上来。

佛告弥勒。若有众生.堕于疑悔，积集善根， 有疑悔，但又在行诸善法，这在我们这个娑婆世界是最为普遍的。我们经常听到说，我很勤奋地在修行，但我能往生吗？这样一种想法、说法。自责自己，尤其是比较用心的居士，就会容易说我这个地方做得不好，那个地方做得不好，能去往生吗？能去成就吗？

希求佛智，普遍智，不思议智，无等智，威德智，广大智。于自善 根，不能生信。

这个十分清晰，它归结到于自善根，这个自善根就是心佛众生三无差 别这个善根。 阿弥陀佛这个教法本身就是把自己这种圆满的报德平等回施于每一个众生，实际就是平等接引每一个众生，令一切众生得平等安心、平等回归、平等住。这个平等住呢，实际就是所谓的善根成熟。那果地觉为因地心一定是这种不可思议的善根的很具体的描写、描述、内容。

那于自不能生信，于自善根不能生信呢，是常态。要是我们以业力推 导自身的状态，或者以自己的见闻觉知、知见意识来推导自己的善根，那是不能生信的。 没有弥陀这个清净圆满的回施，报德的回施，或者愿力，我们以他的内誓外愿来实践自心，我们于自己的善根也是不能生信的。

因为你要是没有这种佛陀的内誓外愿，我们去碰触它，去了解它，去 依这样内誓外愿的心去观察实践，于前面讲的这些普遍智、无上智、广大智等等呢，我们是没办法去碰触的 。因为在凡夫心中，除了贪嗔痴慢疑不正见之外，别无它物；除了善、恶、无记，别无它物。除了贪嗔痴慢疑，你没有其它东西，举心动念离不开这个的。

我们从这样一个因缘直下地来承接这个不可思议的所谓的于自善根能 生起正信，就是所谓的性具功德生起抉择。那这皆是仰仗弥陀报德的给予、法性的印契，我们这个性具功德才能从我们这个无尽业海的深处，把这个摩尼宝取用出来，让它发挥不可思议的如意的自在功德。没有佛陀这个报德的接引或者印契，众生本具的性德个个不失，但无以作用。何以故呢？埋没在太深太深的我们这个业海之中了。那依佛的无碍智、圆满智来直下的回施，令我们能把这样一个心地的具足的法性功德取用出来。

以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻 众。

这是讲这一段故事的来源，这个胎生来自于于己善根不能生信，但又希 求佛智，做诸功德，多生疑悔。在修持过程中，就是有疑悔，有疑悔呢又不敢不去实践，又不能不去实践。这样一类的人就会有胎生这样一个结果。五百岁中在这个宫殿之中，有如夜摩天一样的，有诸多自在方便，能游戏，但是他不得闻法，不得见佛，不得见菩萨声闻众等，这样的一个障碍。

若有众生，断除疑悔，积集善根，希求佛智，乃至广大智。信己善 根。此人于莲华内结跏趺坐，忽然化生，瞬息而出。譬如他国有人来 至.而此菩萨亦复如是。余国发心．来生极乐．见无量寿佛．奉事供养． 及诸菩萨声闻之众。

这一段文字我们就要讲述这个所谓的化生者往生彼国。化生者。

信己善根。

就是要我们来接受这样一个果地教，以果地觉为因地心来行持念佛。 了知心佛众生三无差别，其起步，那么我们就启用的法性的功德，那这样人念佛往生彼国一定是莲花化生，无有障碍。

那能在彼国就所谓的就突然就出现了，一瞬间就出现了。这个意识刹那 呢，十万亿佛土不离于现前一念。因为我们的念，这个念啊，一切凡夫之念、一切诸佛之念、一切贤圣之念，我们这一念是没有距离的，念这个远近是没办法设置的。像人，要是我们在极远的他方或者说在我们国内极偏僻的地方，你再远，那是一万里也好五千里也好，你就是动念，你所有的你熟悉的环境就会浮现在你眼前。这个地方是没有……就是人的念是不会受距离的局限、距离的制约的。距离的制约对于这个念来说，念是无碍的。

因为我们在这个接受阿弥陀佛这种圆满报德的给予启发了这种性具的 妙用。这一念，以性具而引发的心智，它广大不可思议，那这一念呢，极乐世界，也就是娑婆世界、极乐世界那是没有隔离的，就是一念之间。那这个往生彼国来见阿弥陀佛乃至菩萨声闻。

阿逸多。汝观殊胜智者.彼因广慧力故.

所谓的广慧力，就是来自于这样一个所谓的信己善根的基础。那我们 现在有这个学习，是一个不可思议的利益，是一个不可思议的缘起，来让我们确认胎生还是化生，极乐世界的这样一个往生的事实结果。那你说我不想往生，那跟这就没有关系了，这是愿生彼国者。

我们前面谈过三种往生的说法，实在是可能千万种往生的那三种往生 比较易见罢了。顺性也好、顺佛愿也好、顺自己对整个生命的一个了解认知的一个完成式的抉择也好，那这个比较粗重的我们能得见。实际在往生业分中，真是有千千万万的种类，因为这种业报差别种类，只要是随顺佛愿或者只要随顺法性，只要随顺着究竟对生命完成式的一个观察与了解，那抉择往生彼国是一个必然的事实。

那这个地方呢，要是你不是智者，那所谓的诳愚之人那他可能就会藐 视于往生。因为什么呢？往生就是一个对生命智慧地、圆满地运用的这样一个殊胜认知与抉择。这个抉择为一切佛所赞叹，为一切智者所拥戴。

彼因广慧力故.受彼化生.于莲华中结跏趺坐。

我们现在大家基本上都在这个坐式，都称为结跏趺坐，不管是散坐还 是单盘双盘，都可以称为结跏趺坐。这个特质可能也是我们这个佛教徒中的一种修行特质，或者说实践法则的坐姿，一个特质。

汝观下劣之辈.于五百岁中.

这个下劣是什么呢？就是于己善根不能生信者。那这个殊胜智者，那 就是于己善根能生决定信。那下劣之辈那就是所谓于己善根不能生信者，这是一个很清晰的一个评判或者一个认知方式方法。

于五百岁中.不见佛.不闻法.不见菩萨及声闻众。不知菩萨威仪法则.

因为他没有参照，他在这个所谓胎生中，因为疑惑的蒙蔽，造成虽生 极乐，过去叫邪慢国也好，什么边地疑城也好，那这说法无量，那都是没有问题的。

那为什么会给我们就有这样一个教法设置呢？这亦是为了满足众生业 分。为什么呢？有的人疑虑，不信自己的善根，将信将疑地修持着，这是有这一类的人的，但也要满足这一类人的叙说。给这一类要有一个设置，没有这个设置，那一定这一类的人会迷失的，他就会不择取极乐世界。

你说他怀疑？不，怀疑有的人。看看六道，观观六道，六道不可择取 故，或者说无始以来的交织，业力交织，那你下一生或者后后生中何以作为？没有力量去把持，去运用。尤其是人一旦有宿命，或者说有天眼方便，那一观察，因为他面对这一类的教法不单是对我们人类，因为一旦告诉弥勒，一定是对九界所宣化的。那这个宣化中，那就像天人，他们都有天眼的，能善观生命生生世世，他要是能观察得到，那生命的这种究竟式，那择取往生彼国，那于己善根生起信心一定是他们的择取了。那要是我们没有这样的智慧方便，那我们顺着佛陀的教诲、随顺佛陀的教诲、随顺佛的果地觉来作自身的因地心，那亦是不可思议的信己善根行法方便。

不知菩萨威仪法则.

那要是胎生者呢，他就会隔离于这些菩萨声闻，乃至不能见佛陀，那他 这个菩萨的仪轨不能得见，在这此类的有情都是因为疑惑而成就的众生。

不能休息诸功德故.无因奉事无量寿佛。

他这个隔绝性，我们的疑虑是拒绝任何法则、交流成长的一个障碍。 此世界中在减劫时，贪嗔痴慢疑，这个疑是一切众生之命根。基本上就活在疑虑中，对他人疑、对法则疑、对师长疑、对自身疑，没有不用疑的时候。那你去交往作为就受阻碍，但是你要不去作为呢，很多人又无所事事，无所进趣。怎么办？还要有作为，那就将信将疑之作为。

是诸人等.皆为昔缘疑悔所致。

就是进进退退，这样的出家师父也好、居士也好，我们经常会遇到 的，经常会遇到的 。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养