从乐入乐 || 所以我们要有一个法的大定，誓愿的大定，称为大三昧耶。坚守一个法的实践，也是一种禅定，禅修嘛。

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《 善选择 》节选

阿玛达讲授

2023年8月23日于斐济

弥陀信仰它是彻底、究竟的一个教育，彻底、究竟。这个不分我们过去人的善恶、是非、凡圣、对错作为，这个它是不问的。

这不问，并不是不负责任，是阿弥陀佛的悲心使然，顺应回施的功德利益使然，佛力住持必然是这样的结果。并不是说，我们听到这样的话，我们就可以放逸自己的作为，不是这样的，他让我们去觉悟自身的一些因因果果。

那这个呢，觉悟自己的因因果果，跟放逸——听闻弥陀救度了，方便给予了，什么究竟功德给予了，我们就可以为所欲为了，或者说我们就可以完全释放自己的业力了。

要是在放逸上这样去假设，那就会出现一些肆无忌惮啊，你现在做的因果，可能延续出来你不见得能承担的结果。

要是我们做了一些因，产生果，我们不能承担的时候，那就会带来痛苦，不堪痛苦，不堪忍受的痛苦，那我们自己的选择作为就出现了问题。

阿弥陀佛果地觉回施呢，是让我们觉悟一切业，这个就方便了。我们过去是什么业，我们完全可以在超越它的这个角度上去审视，觉悟它，运用它，面对它，完全可以。

那我们对自业的这个张扬啊，保护啊，覆藏啊等等，就没有必要。因为你保护它你造成了更多的苦，你覆藏它造成了更多的难，背更多的包袱。

所以阿弥陀佛是彻底让我们来解脱一切业，从我们自身自心、从一切业中解脱出来。

你说，我还要面对生活呀，面对很实际的，好比说房费呀，饮食啊，交往啊，车来车去呀，是，这个没问题的，它不会一切就像云散了一样。

那我们要有一颗超越一切业制约的心，再面对这些实际问题的时候，那你的心理空间，就极为地广大，我们就不再那么个用自己的业来局限自己。我们可能就会做事情啊，思维问题呀，我们随着佛的果地觉来思维，来做事情。

那会是什么样的一个体验呢？那我们每一个信仰者，就应该在事情成熟的时候，我们去体验它，观察它。

果地觉是什么样的一个内容？大家要不断地去熟悉它，熟悉。

它就是超越一切业，它就是讲到一个，我们佛教常讲的“性空缘起”的这个“性空”缘起，而不是我们无始以来，你是男啊是女呀，是善啊是恶啊，是出家在家啊，什么样的人啊，这样的作缘起。

不，不作那样的缘起，只依佛的果地觉，只依性空来作缘起，来观察我们现前的一切因因果果。

那个在律宗所讲，道宣律祖所设置的三种解脱中，就称为究竟解脱。

像大解脱、小解脱虽有方便，证于实际地理，好比阿罗汉取灭，好比菩萨有六度万行的悲智方便妙用，或者通力善巧、变化善巧。那跟我们从根本的真相、实相，或者佛的果地觉这个角度来起步作为呢，完全不能放在一个角度去谈论。

因为那个呢，在发心的角度上来说，是依止我们要发一个无上心啊，声闻心呀，菩萨心啊，去拣择行为。

在我们现在学的弥陀信仰中，完全是依从着阿弥陀佛的报德，就是说真相妙用的这个妙用功德展示的圆满、清净、无碍的善巧，我们在直接地运用这些善巧，跨越了我们去证实，像我们自己发愿去证实一个什么，去亲证一个什么，像顺性的大愿一样的这个作为，跨越了这个，就是现成的佛法。

现成的佛法，一定是所谓的圆顿了义教的一个最真实的指向，最真实的指向，最准确的一个指向。

有一年跟大雄师我们在北京，去参访他的皈依师，就净土这个说法，就去向那个老菩萨做了个祈请。

他给我的回答就很简单。我说对净土，我们这个时代如何看待净土这个教法呢？或者说净土这个教法，老和尚有什么评价？他就说了，“直截了当”，很真切。

我们现在学这个方法，就是让我们彻底地省心，不再费任何心。我们的做为彻底地省事，不再费任何事，直接接受佛的果地的这个妙用，就是所谓的真相妙用。

那是一个最平凡的事情，最平实的事，但又是予一切众生究竟安乐的一个大事因缘，究竟安乐。

我们任何的想法、作法，要没有无上心的辅助，总是有瑕疵的，总是有循环的相续。

净土教法它干净，干净。这干净，究竟怎么来表述呢？就说“净土”，我们平常称这个法门，称为“净土法门”，就是十方众生作如来会事。

我们虽然是很普通很普通的修学者，但我们接受了果地觉，实践果地觉，那你就很难评价这个人的作为是什么。因为我们实践者会自知自明，这个内容就会自知。

那不实践，去想象、假设，把它当成一个理论的设置放在那个地方，很难体会到它的这种作用力，作用力的这样一些内涵。

实践，实践，再实践！

果觉因心，这是那么直截了当的一个教法的诀窍。

我们小时候学过九九八十一的乘法口诀。口诀，一念口诀，结果就出来了，不需要一个一个地去计算。那我们运用果地觉为因地心，就是净土实践法则的口诀，一念口诀就好了，作用就很准确。

果觉因心，很准确。我们可以很准确地……

大家对这个果觉因心的实践，要用一点儿力，虽然省心省力，我们还要用点儿力。

用一点儿力，就是操一点心，就像一个东西要把它滚瓜烂熟，从习惯上，从心理上，从真相上，从各个角度。我们过去说四力嘛，心力，境界力，缘力，串习力，这四个力上都要去体验，去体验，反复地去用力，尤其是心力上。

果觉因心就讲的心力呀，心力。果觉因心也讲的缘力，也讲的境界力，也讲的串习力。你可以去发挥，但你不离佛的果地觉。

我们怎么串习呢？我们怎么去转化我们的境界呢？

印光fa师转他的境界，咋转呢？他就用一个简单的语言转他的这个现缘。咋转呢？他说一切有情皆是佛菩萨，就我是一个薄地凡夫，他就转境了，用语言来转境了。

为什么过去人要读诵大乘经典，尤其是学习净土的人要读诵《净土三经》，或者说《五经一论》。他们读这个干什么呢？就是转我们的境界——所缘。

在读《阿弥陀经》，什么七宝行树啊，什么种种莲花呀，十方诸佛菩萨呀，尤其说“十方诸佛所护念经”那个十方诸佛。《阿弥陀经》是六方诸佛，《称赞净土佛摄受经》是十方佛。干什么呢？就是给我们设置境界力，过去说设置曼达，心所依这样一个环境，要串习的。

像《无量寿经》，康僧铠本上的那五十三佛，念那五十三佛名干什么呢？过去佛，燃灯佛等等等等，五十三佛。

念那干什么呢？就是把我们的环境改变一下，把过去你想张三李四，谁好谁坏，谁是谁非，变成了这五十三佛，在跟你交流，在跟你表述他们不可思议的无上功德的成就。

拜过八十八佛的多，南无宝光佛，南无什么佛什么佛……最后法界藏身阿弥陀佛。干什么呢？就让我们在佛的光光相映中，照亮自身，照亮一切业不可得，觉悟一切业。

那我们就是在改变自己的这种心理与环境。

念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……不是让我们凑数字，也不是让我们真有什么业力可消除，就是要度尽十方众生，光耀十方众生，利益十方众生，同入如来会，就是所谓的愿共诸众生往生安乐国，或者同生安乐国。

环境要变。我们不变环境呢，日复一日我们就生活在这样一个……好比说你到斐济了，斐济这样一个依报状态中，行不行呢？那年复一年就过去了。你还是你，业还是业，佛还是佛，我们变化不了啥，也体验深刻不了啥。

过去出家师父那个具一铺，一个人在的时候，若用前置具，若全部展开，就在这样一个坛城上去实践。干什么呢？就不离这个环境去念诵啊什么，那就形成了自然的一个——

现在人讲气场嘛，磁场嘛，还是一种业力场，还是一种什么呢？

那一天我给那个某某师他们看，我说每个人身上都有光，随时都可以看出来，那太阳底下喷一点水都看出来了。我们每个人现在都有七彩的光，但你坐在这个地方，“怎么没有啊？看不见，我也看不见自己的光呀。”

实际人真放松了，身上都有七彩的光。很多人看那个佛像上，项上有一个光，身体上有一个光，外边又一个光，一个圆光，一个身光，一个项光，人人都有。

那为什么我们看不见呢？太紧张了。我们能看见的那个清净眼目就被闭塞了。

为什么我们有生命的光辉，我们看不到呢？

我们要通过弥陀教法的实践，我们不要光看到生命的光辉，还要学会运用生命的光辉，不光会运用自身生命的光辉，还要会与一切生命，来激发、成熟一切众生的生命的光辉，照亮我们自身法界。

就是速往无量光佛刹，我们这个回向文中常讲，“速往无量光佛刹”。

要是我们这里边儿有放松的人了，那你就会经常看到别人身上的光。

你要是没放松，那就会关闭我们的心智。我们就说，你看到的这个色身、这个状态，男呀女呀，出家在家，什么人种啊，你会看到这个。那这就是他很着实，着什么实呢？就我们的肉眼不拣择，就很复杂的一个趣向，看不透生命。生命内在的知与用呢，都看不到。

不够放松，现在不放松的理由太多，不够放松的理由太多。所以，过去人念一些东西就是为了放松。

以前跟大家一起念过“嗡阿吽梭哈”，实际就是真正让你整个生命放松，从最放松的角度，重新再来体验生命相续，把生命这种四大的执著，变成虚化它，就是重新装藏了，重新来。

实际我们念南无阿弥陀佛呢，就是超越这个生命的制约，超越一切生命业力对我们的制约，去体会、观察、运用生命，那就会有生命的乐趣。在生命的光辉的照耀下，我们这个生命相续就会有乐的内容，就有未曾有的喜悦，未曾有的鼓励，未曾有的引导，未曾有的展现。

你看人旅游啊，去做很多娱乐呀，作为呀，都是喜欢新鲜的东西，未曾有嘛，没有见过的东西，能满足人的好奇呀！

若是我们真念佛，你这个不是预设的，就是果地觉给我们带来的境界力是不可思议的。

因为你心里这种不断对自身业力、对共业业力的超越，就会给你带来不断的、崭新的一种由心而发现的世界。虽然是同一世界，也可能是同一个人、同一个对象、同一个环境，但他会发生变化。什么样的变化呢？我们的心这个主体在变，或者在展示它的内涵，那环境会配合的。依报随着正报转，这是必然的。

好比说，我这个人在病难的时候，还是那样一个环境，饮食变了，饮食吃着没有味道，你病了你嚼不动了，你感受睡不成觉，休息不成，你这个身体有很多痛苦。那周边环境呢，它是没有啥大的变化，但你这个心、身体、意识的感知，发生变化了，周边这个配合你的，似乎都是在对你这个痛苦、病苦的支持一样的，在放大它。

那我们心情好的时间呢，健康的时间呢，顺缘炽盛的时间呢，你在觉悟、运用法则的时间呢？周边的环境也会在配合，它是以无情的状态，来表达对有情的支持，来配合我们。

器世间就是一个配合者，就是我们说的依报世界，你把它纯然地当成一个器世间了。

过去人呢，演出、修行都要有自己建立环境的一个训练。以前我接触过一些演员之类的，他们演出，尤其是对舞台不是十分纯熟的时间，他们要训练，就是在舞台上训练，下面没有一个人。

实际下面有百千个观众，他不能当有一个人，他就自己在那个舞台上，去放任自己的那种身心，在表演，在表述，完全用放松的一个状态。

对，训练训练，预演，演练。

那到有人的时候，他还是那样做，他就很舒展，很大方，没有那种，就是表现出来他要表演的那种内涵的一个特质，他能尽量完美地把它表现出来。

修行呢，也有这个过程。

以前我的老师们有这样的教育，最基本教育是什么呢？那你要上座，好比说你要想坐，这一坐好比说两个小时，你就要一些预设。

你要处理自己的卫生，要把坐姿坐得……两个小时以后，你不能有那种过硬或过软等等，设置要搞好。

上座前要祈请，祈请什么呢？

要把环境处理干净，祈请佛菩萨，或者你修的什么法，什么样的一个团体也好，一个群体也好，你有这个设置。有这个设置，你再结什么印，念什么，去观想什么。

那他要有一个设置，这个设置很重要。这个设置呢，就是原本没有的情况下，你去建立一个设置。

那你说我能不能在人群中、愦闹处建立这些设置呢？那你太厉害。有人那样修，就是十字街头修净行啊，有那样的实践者。

就像济公huo佛啊，金山huo佛呀，他们就在那种恶业中，愦闹的环境中，修阿兰若行，修超越行，因为他有神变力，所以他们得自在。常人看，他们是在做一些非法事，但他们所行皆是梵行。

那我们能不能设置呢？好比说我们自己在一个环境中，你要是能做设置了，那你就不会感觉到孤独无援啊，因为你祈请的有佛菩萨啊，贤圣啊，有你修行成就团队的摄护啊。

你说那不是一个臆造出来的、假想出来的吗？所以过去有事业部，要感到假设了，你可以请人来，可以塑像，可以有壁画。那最好就是请人来，把这些有成就的人请来，那你跟他们一起设置一个环节修行。

过去闭关啊，修行啊，群体修持啊，都有这样的内容。

再一个就是塑像，像事业部的灌顶塑像，塑本尊的像，诸菩萨的像，诸护法的像等等，那你在这个坛城面前修行，你不会孤独无援啊。

那我们能不能把现行的因缘，当成一个修行的机会呢？要是你把现行环境的对象，都当成一个修行的机会，那就变得简单了。

好比说，我要是跟阿弥陀佛，要是能住我顶上这样一肘之高，让他住在那个地方，能给我带来最大的加持与安稳。那我就有这么个观想，或者有这么个画像，那你就能很容易深入地去坐下来去实践，那个禅定很容易诱发出来。就是你最喜欢的、你感知最好的、最放松的一个状态，那是最简单的一个修行方式。

实际就是我们随时随地都可以去实践法则的。就像念佛法门，随时与观音、势至、清净海众相伴相随，随时见阿弥陀佛，闻法见阿弥陀佛。为什么闻法呢？“若不生者不取正觉”就是他的誓愿，法力所在。

就像我以前在阳台上，我跟大家坐着，我就搞了个设置，简单的设置，我想说能让我们坐三个小时两个小时。那我说这话，就是设置，然后我就把大家设置成什么了，我有我的设置，设置了，这两个小时三个小时一瞬间就过去了。因为我在这个设置中安住着，它就简单。

那很多人就会感觉到腿痛啊，身体紧张啊，就不舒服，需要调整，那他的设置就不准确，或者说他就不会搞设置。

我们搞设置呢，就是所谓的发心、发心，发心、行为配合。

行为配合，好比说我坐三个小时，那发心是啥呢？这是我的设置。这个时间呢，大家要听闻释迦文佛的教法，这个教法呢，从各个角度、各个环节中，不知道哪个角度能够引发大家的这种所谓相应也好，什么也好，那我可以多几个角度给大家讲这个法，把这个法呢，我感觉有一个相对完整的一个说法了，那这三个小时就过去了。

那我就开始给大家交流、讲，不管我讲什么，我这个设置在这搁着呢，不出这个设置。讲来讲去，实际就是跟坐三个小时的环节，在“打七”一样，在做个支持一样，我这个说法就在支持着自己。说的感觉到够了，一看就三个小时了。

发心，作为配合，环境设置，那我就不会烦躁啊，思想乱跑啊，坐不下去呀，他就不会发生这些事情。

就像我们把一个容器拿过来，往这个容器里注水一样，你说要把它灌满，我发心把它灌满，这灌满呢，有多少吨水呢？可能需要多少时间，那我就把它灌满。你就专注把容器灌满这个过程，过程解决了，这个事情就完成了。

那我们每一坐，每一课，像我来这个教室，来之前，我会想想给大家交流点啥呢？

我就回忆回忆这节课的缘起，当时提议说我们能不能为在斐济住的这些菩萨们有一个交流的机会？后面我答应了，我们说就有这一节课，星期三上午，大家有一个交流的机会。

我来之前，我是不是这节课跑题呢？我就来提醒提醒，我有这个预设，我就会讲一上课那一段话，那个目的就会有。

修学呢，就要学一个遇事真正地运用智慧呀，慈悲呀，真正运用法则呀，运用我们所学的“应作不应作”的戒律，所以一切时处都要放松，放松对我们来说很重要！

放松不是放逸，放松是一种最佳的生活状态。我们以前写的那个偈子说， “从容处处妙吉祥”。

有的时候从容呢，不是一个我要从容，是我们这个作为——“应作不应作”做得恰当，该忏悔忏悔，该调整调整，做得恰当的一种结果，做得很恰当。

尤其像净土教法，我们若念果地觉为因地心，那什么事来了，都很恰当地解决它。

什么恰当？就用真相来处理它，真相照着、包括着、容纳着现象，用真相这样一个现缘接纳现象，那这个现象就消融于真相之中了。那我们所谓的念无量光寿，那心就是无量光寿，就是印心方便啊。

我们在斐济，跨越了这样一个赤道，来到这样一个地方，我感觉大家要想好自己来这——真是要为阿弥陀佛这个法则而来，咋地？我感觉，要是观察得准确，那是有益的。要为其他事，要想好，尤其是妄想比较多的，要想好，要不然，我们总是随着妄想、强缘、业力，去折腾自身、自心，会有诸多不安啊！

观察清晰了，发心清晰了，去作为，就是场景处理好了，你在哪儿都好处理自己，好安排自身，安排环境，要不然，就很难很难。受一点冲击了，有一点强缘了，有个妄想了，人就会被这个牵制着跑来跑去的。

所以我们要有一个法的大定，誓愿的大定，称为大三昧耶。坚守一个法的实践，也是一种禅定，禅修嘛。

我们要知道誓愿，“果觉因心”可以作为一个誓愿。

“南无阿弥陀佛”就是一个誓愿，“南无阿弥陀佛”六个字就可以作为誓愿。

“若不生者，不取正觉”，也可以作一个誓愿。

大家可以用一个誓愿审观自心，特别容易稳定下来。

世俗生活的具体内容，我们不回避的，但你要念佛面对世俗的因因缘缘，世俗的因因缘缘会发生……因为你用念佛的角度去审观，它会发生变化。

我们不用念佛心去面对世俗的很具体的因因缘缘，你会固化业力，强化业力、固化业力，会使我们走到一个生命的界，会走到越来越不自由的、坚固业力的、狭隘的这样一个因缘中。

——阿玛达