《
圆满觉悟一切
》
阿玛达讲授
2023年7月26日于斐济
很多老人因为没有法的学习，没有对我们跟佛法界的一样的脑袋瓜子的认知，就是如来藏的认知，老了老了就怕死，老了老了就不允许人谈论死，不要说怕，你谈论都不行，很多老人忌讳这个。很多家里有老人，孩子们、周边的人议论老死的问题，他说不要说，不吉利，不吉利。
那佛教徒说，把“死”字贴到脑门上，印光法师说的嘛。
我们念佛人呢，要真是念念佛，思想上跨越了生死关，那你就在这个生死过程中会安心，不会为生死而焦虑，在这个轮回的法界中超越轮回对你的制约，那你在轮回业力中就不再烦恼，不再挣扎。
所以我们学佛的法则，就要打开我们心智中原有的这个作用力，就像佛觉悟法界的那个作用力，这个打开过去就称为发心，发心！认知发心，发意，初发意，发心，成就发心。
就在这儿不动不摇了，不再有疑虑了，在实践过程中，在变异过程中，在任何违缘中，不再增减它，那它就起作用。
念佛就是训练这个，我们跟诸佛如来共同这个点，就是心佛众生三无差别，讲这个真相，在这个真相面前我们认取这个了，发现了这个心智，选择这个心念。
就像大地一样，我们在大地上，一块空地上，选择盖个房子，你把房子盖好了你就可以用了，你离开它、不离开它、住它，它就在起着一个安稳你身心的一个小居所，一个处所。
我们安心于佛的功德，我们出出进进，像极乐世界，你也可出出进进，众生业分中你也可以出出进进。你有安身立命的这样一些方法了，就简单了。
很多次第的修持也就是让你有不同的体验，声闻的体验，菩萨的体验，贤者的体验，圣人的体验，让我们去体验。
很多人看过藏地很多唐卡，从地狱、饿鬼、畜牲，种种道中都有释迦佛的六道化身，有正定身，就是显诸相好的身，也有愤怒身，愤怒轮，就是冒着火，变着那个很丑陋的那个样子，那样的化身来度化众生。他们可以入种种界，在种种界中示现方便，饶益有情。
我们这个色身，在迷失于自业、共业，或者迷失于无明业的情况下就是业报身。哪一天我们觉悟了，我们这个如来藏打开了，我们再运用佛、菩萨、贤圣的功德来作为，无疑地在用贤圣菩萨诸佛如来的功德去作为，那你就是化身，或者说应化身，或者分段死中的这样一个应化身。你要么做观音的行为，要么做文殊的行为，要么做某一佛的行为。
在释迦文佛的教法中，也有一些法，会有不退转的说，但是不像
净土这个教法，广泛授记于念佛人，就是阿鞞跋致。
若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。你想想基本上就全体授记了，就是所谓的
九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。
我们这一点能不能开发出来，我们的大脑中，就是我们百分之百的把它开发？
不行，那我们就在如来藏中佛的这一个点位上把它开发出来。
就是佛的愿力显现这一个点上，我们让它兴奋起来，让它的磁场、频率形成一个共鸣，我们能超越生死、无明对我们无始以来的制约，体验到那种佛力、菩萨力、觉悟力的作用，他就不退转，不退转！
我因为很少能深入的去睡眠，基本上一年做不了几个梦，很难做梦。
基本上闭眼、睁眼都一个德行。
我有时候很多希望，能不能就像梦中一样看自己是个啥德行啊？
就这一念。
真哪一天碰到梦了，我就跟过去没学佛一模一样，差异很小。
有时间就有这样的想法：
能不能让我深睡一点呢？
我体验体验佛力住持众生业分，体验体验佛力住持在深睡的时候能起个什么样的作用呢？
偶尔也起作用，深睡了，有一个短暂的梦，就会跟自力的那个择取就会有很大的差异，差异特别大。
像善导da师那一段文字：我等生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不堪言。今闻弥陀愿力功德，让我在梦中了了分明，能见到极乐世界阿弥陀佛，观音势至清净海众，乃至彼依报种种庄严……”有个作用，你真睡着了。睡前就这么念一念，有个发心的引导。
实际就是让我们在睡眠的时间，这个磁场，这个片区，现在文明说法，能有一个试着激活它。激活激不活先不管，然后就可以睡觉了，念着佛——南无阿弥陀佛！
说夜即存念三宝，勿使空过，菩萨戒告诉我们的，很多人受过菩萨戒，实践实践，养成习惯了就好了。
净土教法从根本上，从总相中解决问题。大家一定要警觉这一点，不警觉这一点呢，就是我们的大脑不敢一次性的开发
佛教讲的总相智，尤其是了义教中就直指陀罗尼，就是总相的一个说法。就是我这个问题能解决了，我能解决一切问题，它急于解决这个。
能解决一切问题的这个法——总持，称为陀罗尼嘛。陀罗尼翻译过来就是总持。总相，总持，陀罗尼。
说悲心能出生无量陀罗尼。他就说慈悲心，就能出生很多很多的方便，总持一切众生的种种因缘。
那某某师提的这个问题就很现实，我们人的思维就很容易在现实我们碰到阶段性的问题上抓着。
行不行呢？这称为别相，阶段。解决了，解决了这个问题，下一个问题又出来了。那别相就是分科别类一个一个的解决，称为分别智。
所以说菩萨分别智中得方便。但他要有大量的积累，他要通过多少大的阿僧祇劫才能成就佛道。
那净土教法一生成办。你要小心了！
一生成办！这就从陀罗尼中，总相智中彻底解决问题——
再去下山没问题了，你在山顶上也没问题，再到山底去一层一层的走，一个次第一个次第的做也没有问题，直接到山底下到三恶道去逛一圈也没有问题。
那分段性，实际是西方人的一个特质，所以西方人做事就有力量。
你看，我遇到一个事儿，我就解决这个事儿，其他的我都不管了，他比较专注，他只管推行自己的东西，从经济、科技、军事，反正是每一个方面他就来主击这一个阶段，有计划的。
所以西方人的思维，阶段性的思维就特别有力量。我们认为西方文明有力量，它就是阶段性的，需要用什么方法，不惜余力去作为。现在人基本上都生活在西方文明，西方教育模式，西方思维的一个状态，就是这么思维的。
东方人思维不是这么思维的。好比说我要解决这个信任的问题，我不在其他，我给这个人的信任，这一个事儿的信任，这一群人的信任，这个环境的信任，我不建立这个。
他建立什么？他在心地上先找到一个自己能完全无疑的一个环境。这个环境再审观是不是一切众生都无疑的一个环境，先从根本上建立。
净土教法从根本上，从总相中解决问题。大家一定要警觉这一点，不警觉这一点呢，就是我们的大脑不敢一次性的开发，我们说慢慢地开发吧——
先搞个经济开发区，再搞个试验区，再搞个这个、搞个那个，慢慢慢慢地，搞得很凌乱，什么法都学，结果违缘一来什么也不精通，什么也不起真正的作用。
不是不起作用，也可能有点安慰，我学个这个会个那个。但真正的因缘来了，或者你没有准备的因缘来了怎么办？就无奈了。
我们再来看一切问题，我掌握了这个方法，我再来接触任何一个问题，你随便来。好比有的人，有人群交往的危机，有的人有财产财富交往的危机，有的人有事业的危机，有的人有信任的危机，每个人都不一样。人们急于解决这些问题，这都是不急之务。
行不行呢？你解决了这个，那个问题又冒出来了，总是与我们解决生死烦恼不相干。
要把这个急务，真正处理这个法则，我们能面对一切法则，不再受动摇侵害，安无上心，安心！
佛心自心真正的没有差异了，那我们用佛心再面对任何事情都方便。
这一点真希望大家引起高度的重视。也不需要责怪自己，就需要在这个地方我们真正地认真起来去实践实践，观察观察，挺重要的。
大问题不解决，我们学习净土，总是把净土不当真啊！总是在这弄，在那弄，天天心里花花绿绿的，岔路太多，我们的精力不够，时间不够。
要没有解决问题之前，我们不是无量光寿，寿命很短一百岁。
要解决这个问题，你可以用无量光寿去解决任何一个问题。因为你与无量光寿契合起来了。你知道这个结合不在于生命的某种意义上的存在，某种形式上的存在，而是生命无限的延续。
不管他用什么形式延续，他都在这个无量光寿中延续，你就不再怕生死变异了。生死变异是无量光寿的作用，你就不惧怕了。
那我们就不在这个枝叶问题，那个枝叶问题、那个枝叶问题浪费大量的时间，而错过了我们学习总相智的一个善巧，这样一个机会。
我们要把这个东西弄纯熟了，那就开启了自身本具无量光寿妙用于当下，就是你用无量光寿的时间精力安详从容，来解决你每一个当下的问题，那就开启了。
就是那么长的一段话：开启每一个众生本具无量光寿作用于当下。
就是我们用无量光寿去解决每一个问题，就从容处处了。
现在我们是用很短暂的生命解决纷纷攘攘的事情，把每个纷纷攘攘的事情解决好是不可能的。
你想解决的问题又太多了，你在意的事又太多了。因为你在意一个一个一个问题的时候，特别多的东西都涌现出来了。大家这一点要是真正地认知清晰了，我们就会投入——
把过去投入在这些片段性的、变化的、因缘上的精力，用在总相智上，总相法门上，就是根本的智慧上，把这个根本的智慧给激活。
我们就可以变得一个安详从容，起码从你心地上是从容的。爱变化不变化，爱怎地怎地，你在这儿就能坦荡、坦然面对于我们自身的业报，周边的业报，环境的业报，时代的因缘，我们能坦然于此。
因为大家的精力都分散了，就是沙金，撒在沙灰之中了，虽然它原本很有价值，集中起来很有价值，一散跟沙粒无异，没有价值了。
我们的生命精力散布在纷纷攘攘的杂乱事情中，浪费了，金子一样的价值丢失了。
阿玛达
《圆满觉悟一切》节选
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“生命之光FJ”
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