从乐入乐 || 当念弥陀（第8节）

《 当念弥陀 》

阿玛达讲授

2023年7月19日于斐济

我们就学佛，慢慢地学佛，觉悟人生。

你看那些大德们，你去查历史，他们修着修着，到最后他们就——哎!原来我一无是处。他认为一无是处，他开始修行了，回到清净的缘起上，无我的缘起上去了。认为这个好那好，就是珍宝牢狱，编了一个牢筐子把自己装起来了。

我们记忆的我，认为自己面子上的我，都是好东西——我的发型，我的着装，我的皮肤，我的样子，我的家庭，我的环境，都是自己的虚荣。不是吗？！

解脱道越来越轻松，越来越轻松。不是故意要轻松，越来越多觉悟的机会，这些给自己找麻烦、给别人找麻烦、控制自己、控制别人的东西越来越少，越来越少，越来越少，越来越少……

道教讲人天合一了，日月星辰的运转，自然在生命中运转起来了，子午相合了，阴阳平衡了。它就将那个控制的东西，失衡的东西越来越少了，人天合一——它走那个路。

佛教呢，这路子不走了，直接从根本上讲法无我，人无我。

真话！不是难懂，是人不敢去实践。

以前我对人无我、法无我，这么说，从理论上我根本就不知道咋接受。现现实实这有个“我”嘛，对吧？从投胎到出生，这不都是我吗？

但佛说无常，那是我吗？给你一种无常观，缘生缘灭观，本质观。完了，这个我不好建立了反而；你再说我，你建立不了了。

他就是一个缘生缘灭的因果相，一个阶段的因果相，所以称为分段死嘛，因果相，他没有我。

要有我，一岁是我，十岁是我，还是成年是我，还是衰老的是我，还是死亡的是我，哪个是我呢？还是变化是我？变化是我，那就是无我。

性空是我，那空是我吗？一切不可得，那不可得是我吗？所以你用佛法理论去观察，一审思这个现实因缘，无我就成一个真相了，真理了。

那你再去缠缚它，或者拿这东西去控制别人，或者自己控制自己，那意义是啥呢？无我那为什么要控制它？

所以人就开始彻底地放松，就行诸禅定方便。不要说坐三个小时，你想坐多少都行，你只要是无我的状态下。

善导da师在他的《观经四帖疏》上说，先观一个四大聚集，或者地水火风空所聚集偿还，把我们身中的地还于地，火还于火，空还于空，识还于识，那就无我了嘛，彻底解脱了，那你一打坐就轻松。

一上座先让你偿还，把这些东西偿还，还到他本位去，因为这是缘生法嘛。先回到性空上来，所以你再去观白毫相啊，观什么，它就能成立。要不然你这堆一大堆东西，你怎么能观啊？什么也观不出来。所以清净缘起做妙观，说的是十三观中得妙观，有机会修行。

《观经四帖疏》这么讲的。

实际出家人的戒律中，也是不准谈世俗，叫异语、绮语。因为出家人好比说谈这些东西，就不说道心上的话、戒律上的话，那都是俗语，俚语、俗语、绮语，道业没法成就。

口业早就偏离了道业了。中国的道士，知道去守护他们的最初续发的过程，号一起，那真就是道士了，过去的道士真就有道风，人有道法的实践，要不然就给他开（除）了。

所以我们念佛人啊，念佛人！

我自己给自己这个感慨——念佛人是你在大众面前，或在业力面前无奈的时候你才表述的，有一点能耐，你还继续搞自己的能耐；有一点能耐，就忘不了自己的那一点能耐。

我刚才举的那个居士例子，我不想说任何人。我就举个例子，很多人都这样，一熟悉了他就要管教你，他才不管你是谁呢，说着说着就说漏嘴了——你怎么不听我的话？我说为什么要听你的话？

你应该这样说、你应该那样想，你应该那样对待人……他比你的老师还要老师，比你的师父还要师父！

那为啥呢？人交往怎么会成这个样子？你一百个不理解，没法理解。

人为什么要交往呢？我交往是为了从烦恼中走出来，不是为了制造烦恼，不是为了把自己弄成一个制造烦恼的机器，找个人去制造烦恼，对吧？

所以三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，依法不依人，都是来干净我们，让我们去在法上处理自己的烦恼，令自己的心解脱，业相解脱。

生命啊，我们要尊重这个生命！虽然说法无我，人无我，我们要尊重这个生命。尊重这个生命，我们才能尊重其他生命，要不然挺难的、挺难。

以前早期的时候，居士、出家师父来拜师什么的，我说不要拜师，我们做个同参、同修也可以，或者念佛我们可以多交流，念佛了你做个依止可以，其他的不要谈。

为啥呢？有距离还行，没有距离就不得了。就不是他拜师，他拜一个未来的徒弟。这个人未来可以做我的徒弟，一熟悉了他可以做我的徒弟。收徒去了，哪是拜师啊？不容易呀。

所以这个时代里就是这样的人可能是比较普遍，那我们学习净土更重要。唯称佛师。你要知道那个逆罪多大，逆罪给自己的生命觉悟带来多大的障碍啊！

在净土教法中没有，因为啥？唯依佛师，大家都不是这个关系。

所以骂也好，诋毁也好，它不是逆师之罪，忤逆这个罪挺大的，很多人都不知道。要是我们缘了净土这个法，这个罪才不成立。 因为九界同归，它是真能消除一切罪障，其他的法，你要是不念佛，你这个罪，这个业报在你身上显现得吓人。 很多人不自觉，挺吓人的，忤逆重zui。

净土教法拯济了忤逆重罪之人，这个时代救下了很多人。你回到一个概念上，我唯依佛师，一下就是所有的这个逆罪，没根了嘛。

但要不用这个念佛方法，你认为某某是我的师，或者你心中有这个概念，你骂过他，侮辱过他，或者心里违逆过，这个重业就来了，很奇特。

好比说我们作为子女，诋毁自己的父母，恶意于自己的父母，有的人甚至对自己的父母产生很恶很恶的心念，那都是忤逆罪。这个人一生的福德因缘就断了，福德因缘就没有了。会受诸业缘的逼迫，就是人活的很逼迫，这个逼迫不知道从哪来的，就是父母那福德因缘断了。所以说孝敬父母，福德具足，世俗法中。

出世法中，你尊重三宝什么的，这一点我们经常讲，经常讲，念佛人能除一切业障根本。

因为念佛嘛，唯称佛师，唯依佛愿，唯依佛力，说我啥也不是都没问题的，一无是处没问题，你再多业也没问题，九界同归嘛。

所以这个就是能除忤逆罪，要不然你要不念佛，你那个逆行的东西，在身上马上很多人很快就显现出来，很快。所以那就赶紧念佛，念佛，观察佛力，观察佛愿，观察九界同归，九界同归就能消除我们一切逆缘、违缘。

这个时代的人逆缘、违缘挺重的。不孝敬父母，不尊师长，总以战胜父母，战胜师长作为自己的心理准备。很多人真是这样的。挑战父母，挑战师长，挑战强者，就像黑社会一样，把黑lao大打掉了，认为自己就成黑lao大了。这个时代就很容易形成这样的心理。所以现在的人多有横难，福德就少，违缘炽盛，一定要知道这个。

所以我们这个时代念佛是一个急务，念佛能拯济我们。就是能救我们这个末世时代好行乖戾的人。《药师经》不是这么讲嘛，这个时代的人好行乖戾。

不是哪一个人，你一定放心。你不要说，这是说我。不是，是人心里就是这么个德行。这个时代，人寿命太短了。

要是不念九界同归，我们很容易心理上的那种……实际对着干的人不成熟，大家还不对着干，但心里乖戾太普遍了，不是哪一个人。

因为举心动念这个因缘挺重的。

举心动念你要前念生，后念就要灭，那你才不产生业，意业不产生；前念生，后念不灭，你后念要忏悔，这才能不产生业相续。

现在几个人能做到呢？就是不隔念。 你起一个恶念，你能不能不离念、离念地去让它灭掉？ 就观察它的本质，或者说你知道忏悔。 这三个东西要是都没有，你修什么法也没有益处，你试一试，观察观察。

所以过去这个随念修，就是念为道用，是最方便的修行。

因为你知，就是自觉是最容易下手的地方，才不管他啥念。所以念生起，即是性空；念之生起，即是体之作用；念生起，知善知恶了，即忏悔，或者习惯性的推动即忏悔，回到清净缘起上。那你这就开始清净念起来，清净念你就生起了，那我们就可以能除一切业对我们的制约。

念佛就是，这就是念实相佛嘛，念佛具足，具足回归。

一句“南无阿弥陀佛”，就像《药师经》写的一样：“称我名号，重罪消灭，还归清净。”说四众弟子都回到具足，本自清净、本自具足上来。名号实际就是依愿力、依性德力，念佛呀。

很多人认为修行就看别人的过失，那不是修行；看别人的语言，那不是修行。

就是自己念头刹那的生灭，这个你才能修行，其他地方不是修行。

我们记别人的过失，越记越多。我们记别人说对你好了，记得越多越有滥情的东西，那爱恨就生起来了，那是修行吗？ 我们上哪儿修啊？ 爱恨一多，上哪儿修啊？ 你顺我，你逆我。 人要是找顺我的人，所谓知音的人，那跟学佛还有关系吗？ 那是世间的孤儿，想找个伴儿，太苦。

所以以菩萨为伴侣，我们现成的伴侣这么多，文殊、普贤、观音、势至……

所以我遇到很多很多学佛的人，就在抱团取暖，找伴儿，想找知音，不找观音，不学观音，不学文殊，不学普贤，很辛苦啊，菩萨们，往往失望。 基本上很多人很辛苦，很多人来问我，我说你到底你想干啥？ 就想找知音。 啥知音？ 是知见上的知音，还是什么样的知音？ 很多人认为我就想找个知音，啥叫知音？ 你那个世间知音会变。

文殊普贤为伴侣，清净海众为伴侣，要不然我们还会很孤独，很苦。

修行啊，一定要把这个举心动念，学会掌握，学会掌握，这是个要紧的事。要认真，不能放逸呀！

一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，皆因精进而成就。一切众生轮回六道，苦不堪言，皆因放逸。大家要观察。

——阿玛达

（文字来源“生命之光FJ”，择取部分文字）