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《
闻名是为具足无上大利
》节选
阿玛达讲授
2023年8月16日于斐济
祈问：遭遇肩胛、大椎疼痛的折磨，请师父开示关于疼痛，如何发心以及念佛。
师：我们每一个人都会面对生、老、病、死，这是病的一个状态，是生命的四个组成的重要的一部分——病。
病的来源呢，有它几个特质：四大不调，地、水、火、风，四大种。
佛教认为呢，世上的有情、无情都由四大种来组成的一个基本元素。像中国人讲的有五行——金、木、水、火、土，（佛教）它讲的是地、水、火、风四大种。
再一个就是因果，生老病死也是讲的一个因果。有生就会有死，有初生的婴儿，就会有一直到衰老、死亡，这样的一些因因果果。
那我们这个是因果病，加上四大不调呢，就会出现这些，像过去说火大是什么样，风大什么样，地大什么样，他就有一些比喻。
有专门学医明的，像藏传佛教有学医明的。我们中国传统的佛教一些修学呢，他对这个疾病呢，也有戒律上的一些，像对疾病的一些调整、治疗啊，都是有的。
我们要是从因果上来说，你这个疼痛，你说我念“南无阿弥陀佛”，我是想能承受这个痛，还是随顺这个痛，还是想治疗这个痛、远离这个痛，或者处理这个痛苦呢？
没办法了念佛，那可能是人的注意力转换了，有的人呢，就是感觉念佛似乎有一些对这个疼痛啊，难忍的一些苦啊，起一些作用。
有的人认为不起作用，为啥呢？我念这么长时间了还会有痛啊，像有些人“我念这么多时间了，还会有病苦啊，还会有一些什么各式各样的违缘啊！”
那我们有的念佛呢，的确会把它给转换掉，好比说要是真正简单的因果关系，不是四大不调，那我们就是一个意识所缘产生的一些感知力，人就很容易通过念佛来转换得掉。
要是直接是思想造成的，意识造成的一些疾病，通过念佛呢，也能去做一些有效的调整。
佛教像念佛这个法门呢，他原本的思想是令我们去觉悟现行，不是治疗，也不是对治，也不是什么——最少是从这里面呢，从这个因果中解脱出来！
不是说去掉这个因果，是从此因果中解脱出来，去觉悟因果的这种相续，或者什么因什么果。
作为皈依佛、皈依法、皈依僧的一个佛弟子呢，那我们遇到疾病了、违缘了，承受不了了，去念念佛似乎是很简单的，或比较直接的一个意识。
药物啊，治疗啊，世尊都不反对。在世尊应化的整个过程中，就是我们针对我们人类的生老病死的状态，或者顺缘、违缘的状态，世尊就会做顺应地调整。
托钵是为了这个，经行，出家人剃发、剃须，半月半月沐浴，都是为了去除什么风大的病啊，火大的病啊……
好比说结夏安居，也是为了避开杀因。因为到雨季，热带的雨季杂草就比较多，虫子啊，小动物就比较多，就容易杀生。
为了避免杀生的这个因、因果，就让比丘们在这若三月、若四月，有时候有闰月就会有四月，三月四月安居，就是在一个环境中，不需要来回走动的住下来，避免这个杀生的因果，也是为了调整这个诸多违缘、难缘，包括疾病。
像世尊教给比丘们的很多念诵，都是为了避开——像它有鬼神，不善于教育鬼神的疾病。
好比说住在丛林中，住在这个山洞中，住在一些人烟稀少的兰若处啊，鬼神相伴的就多。大部分我们现在的中国人呢，“子不曰怪力鬼神”，大家接受了这个教育，认为说鬼神那就是迷信啊，或者说我们大部分人感觉不到啊……
那为了避开这些，他就会教念诵一些经典，像最突出、最普遍的就是《应作慈爱经》。
很多人去南传短出的时候都念过《应作慈爱经》，很短一个文字，像我们中国的《心经》差不多。
那就是比丘在丛林里居住的时间，经常就会做一些事情，惹怒了地居、树居等等的这些天人或者鬼神，就有些作为。
好比说，这个出家人要去到一些偏僻的地方去倒水啊，去方便，就要弹指。弹指干什么呢？也就是为了去除因果上的一些作为不当，就是通知一下周边的阴性有情，若见不见。你见与不见，可能就会有这样一个方便。
他有很多方法，像那个《应作慈爱经》的念诵，就是为了让这些种种生命不再侵害这些比丘们，方法挺多的。
实际世尊在他的一生中，他多次应化显现这些难缘、病缘，他最后的圆寂，就是涅槃的前期，也是因为中毒，吃东西中毒啊。常态下，我们念那个“折戾主戾准提娑婆诃”，准提咒就是去毒的一个方法。在世尊的果报中，在念诵中，遮护中，是应该不会有中毒的这种现象的。
那为什么世尊在最后那一餐就会中毒呢？就是受最后的那个供养。这个就是所谓的因果，这是个因果，跟你的遮护已经没有关系了。
就像我们人这个福德因缘尽了，这个因果尽了，你这个生命是保不住的，再好的人，再厉害的人，再大的功德的人，保不住了，你的因果成熟了。成熟了，那就调整不了，称为定业所成，定业。
像世尊在世的时候，那谁家要去世人，在福德因缘尽的情况下，也都是自自然然的，该怎么地就怎么地；有的人的因果呢，他不是定业的成熟，他还有一些调整的角度，那他就可以调整。
像阿罗汉啊，世尊啊，他们这些证得生命自在的人，他可以调整，但为了使广大的有情得到一个……佛也有这种因果现象的一个认知，所以他也随顺因果。
像他临涅槃之前，阿难尊者未有祈请他住世——他三次去表述世尊可以长久住世，那这时候阿难要是有一次劝请世尊住世，那我们现在还能见，释迦文佛现在还住世。因为一劝请，他住世方便这个几千年不算什么。
因为世尊说，“世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫、二劫、三劫乃至百千劫，不为难事”，这就是让阿难劝请的。
没有劝请，这就出现了一个障碍，世尊顺应众生故，顺应众生因缘，他应化身就是顺应的一个因缘，称为应化。这个应化缘结束了，那他也就取灭了。
大家都知道，双林树下，世尊示现涅槃。然后这十六国王等等等等，僧众、阿罗汉都聚集起来，用铜棺给他做了一个荼毗，烧出来八万四千舍利，十斛舍利。
那我们这个人生中，在学佛学法的过程中，我们这个生老病死，病啊，痛啊，违缘啊，它是不会说因为这就会减少啊，或者是消失啊。
转换，有些转换是可以的，有一些转换是可以，但你说完全把这个因果给泯灭了，那你这个想法就、做法就……
他的这个生命的轨迹可以转换，因果可以淡化，可以转化。
那你证得阿罗汉这一类了，那是另外一说，或者说证得八地以上的菩萨，你有极大的生命善巧，你回归了法界心了，他对生命的运用是自在的，那是另外一说。
因为我们常态下，只能说常态的生命。因为现在的有情，外缘的这种繁杂，无限度的信息量，乃至说所谓的知识层面的东西，不断地在翻新、变化，大家的这种信息量，很难使我们那个心休息下来，或者是说返还本源，在本源处、在根本处去运用我们的智慧，就是开启根本智来面对世间，有难度了！
这难度就是外缘炽盛，造成了我们的心智无所依托，或者说不能准确的有个依托，总是在挑挑拣拣、东张西望的那个样子。
像人现在学法，很多人学法都不是学一个法门两个法门，甚至不是一个宗教信仰两个宗教信仰。这个时代这么开放，我们不得不许可、面对。
许可是什么呢？就是你不得不正当地去面对这些因因缘缘。
像阿弥陀佛他就是，他不管你什么因缘，他这个誓法称为了义法、无遮法。
无遮，他不遮你是什么信仰，什么人种，你是什么样的一个意识，他就无遮地回施一个利益，如日轮出于东方普照阎浮提，令一切众生平等一味地这种光的支持，温暖的支持，生机的支持。
他支持我们是平等的。阿弥陀佛的这个誓愿，他因为顺性所设立，所以我们这个时间学这样的法则，就能从繁杂的因缘中，不可选、不好选择的情况下，把我们搞眼花了——你看很多人去买一个商品，太多太多的情况下，人就会眼花，挑挑拣拣，不知道哪一个更适合自己。
像肩痛啊，身体痛啊，这个疾病那个疾病啊，我们大家基本在无始以来的因因果果中，若承担着，说鬼神也好，承担着阴性生命对我们的一些.......
像这，可能就有一些阴性生命的一些东西。肩周炎啊，这个炎那个炎呢，或说邪风所致，就是穿堂风，就很容易这个样子，很容易什么肩疼、颈椎疼，这个是比较多的。像突然这个人偏瘫了，这是阴风所致。
像你这个年龄的肩周炎、颈椎炎，就太简单了，稍微地，就是不管哪个风，吹个二三十分钟你不知道，肌肉这个地方它就会板结，你一举它就粘连，就会痛苦不堪，那痛得很！
肩周炎的前期特痛，后面就粘连了，你动都动不成了。这是肩周炎的一个前兆，你举举手试一试，它就里面儿痛。那就肩周炎一个前兆，到肩周炎了，根本就动不了的，它就板结了。开始就会这痛那痛，渐渐地，你活动范围越来越小、越来越小、越来越小……成肩周炎了。
单杠，抓抓单杠吊一吊，把它拉开，活动活动。谁会刮痧之类的，拔罐之类的，治这东西就特别快，寒气就刮出来，那个红不拉几的东西，有人就放血，都可以。
看看找谁能帮帮忙，给做一做，这个不算个事儿，这个病不是病。每个人都可能有自己的因果，有些因果病呢，没有办法，靠药物是治不了的。
现在经常，你看很多癌症啊，糖尿病啊，什么三高啊，很多疾病都很普遍了，亚健康在中国很普遍，它这大量都是因果病。转基因啊，什么粮食中有重金属啊，水中有重金属啊，有一些什么的……使大量的人的身体不健康，挺厉害的！
我们念佛是为了解决一个大的问题，最少说生死轮回问题，我们要觉悟这些因因果果。
治疗不反对，不影响你治疗，每个疾病就是它的角度不一样，角度不一样。
像我也经常有些疾病，疾病还叠加在一起，那都是因因果果。以前好比说你有一些关注的因缘，关注出家的生活，关注于这个团体，关注于其他因缘的情况下，他能转移一些东西，或者说他淡化那个果报，果报就迟一些。
你要是顺着因果，或者说你弱于因果，就是你的这个……像人正常生活是一个正行，你去做一些减损的事，或者非正常的事，或者说有恶业聚集的事，那人的身体就会迅速地表现负面的因果，就疾病啊，难缘啊，障碍啊。
就像糖尿病这一类的生命，他就会懒，懒到啥程度呢？不是你的意识，你的意识说你要勤奋一点，它不起作用。它那个业报就让你懒，懒到什么，就不想动。
你要是修行人啊，打个坐呀，什么呀，修个法呀，不想动，那就不动吧，对吧？不想说就不说吧。
——他不是，他是你想动也动不了，你想动那个身体，四大组合的这个身体，它不听这个支配，那就是病，那就是因果果报的一个事实了。
那你硬性调整它行不行呢？说治疗啊，大家也在这样那样呀，但果报它还会发生。
因果这个关系呢，佛教不否认因果，也可以调整因果，也可以转换因果，也可以超越因果，目的让我们超越因果，大家都感觉有点儿悬，有点儿高妙，那我们就会落入所谓的入世的现实的一个所谓的世俗佛法。
世俗佛法，就是说我念佛，那我的生活就要顺，就要穷人变成富人，身体不好变成身体好……这个都是把佛法世俗化了。
佛法世俗化行不行呢？所以人就学——有些大德、有些教育体系，像学五明啊，学一些善巧啊，来返还于这样一个对入世——身体需要、顺缘需要、果报的这种所谓健康有力的需要，来给一些方法。
再一个就有一些专门的修持。以前有出家师父，也有居士，他们想身体好，我说那你去修那洛六法，也称六明法。
以前我们到四川的时候，到一个寺院，他们的人就说“哎呀，这个身体沉重得很！”那我就说，有一个最简单的方法，你就是呼吸的时候，就用一个抛射的方法，身体稍微抬一点就行了，吸了气以后，这样加重一下，把那个湿气就能喷，一般人两三次就一身汗，那个汗粘的不得了，就像那个鱼类，那个没有鳞的鱼的那个身，一摸，那么粘的。
怎么办呢？就是把气吸满了，停一下，然后就去抛射，就行了。抛一下就是一身汗，他就会出一身汗，出一身汗，这个就能排湿气。
实际佛教这些方法也很多，关键是我们要为身，很多人感觉，像我感觉为身体这样去很勤奋地，每天一定要这么作为，有时候感觉浪费时间，以前尤其是，特别浪费时间。
但是现在人身体又普遍不好，我今年就体会身体不好的这种逼迫，体验得够够的，一个一个、一个一个、一个一个的……
虽然没有后悔，也没有啥忧伤的东西，但这毕竟是很艰辛，让你变得很艰辛，让你去体验体验这些很无力的因果报应成熟的一个内容。
有些因果成熟了，你真就没办法，你想逃都逃不掉，你只能去面对。
当然，欣然地接受它是最好的一个方法。你要能感恩地接受它，那你就是个智慧者。
我们一般是对抗，一来疾病就要对抗，要撵它走，要杀死它，会有这样的一些对抗。
邪风所致，用这个，还是给大家讲讲，六明法最简单的一个就是呼吸调整，就是为了去除这个邪气。邪气不干，它就会成为宝瓶气。
你的生命就像一个稳定环境，什么东西在摧你，什么伤害你，机会就少，或者说基本上就没有。
它这四个字，大家掌握住，就可以用很多动作就去做这样的，这四个字的口诀掌握住，我们对气息的调整，基本上就可以有一个比较得当的方式方法。
“满”，满是个啥状态？你感觉你的皮肤、手指尖、脚指尖、耳朵，所有的边缘地带，气都充满了，那是个满的感觉。
它这个过程，实际就是让我们掌握呼吸对我们生命的支持，掌握呼吸在生命中的运用，掌握呼吸。“满”，满是那个状态。
“均”，已经满了，你就知道每个毛孔，有的人就会有毛孔的呼吸，自我感觉会有，有的人会有胎息的感觉。
“引，满，均”，均就会有感觉了，毛孔会有感觉了，毛孔有感觉了，毛孔会有感觉，毛孔的感觉是很强很强的。
“射”，再呛不住了，你顶不住了那个“均”，那个力量你受不了了，就把它一次性地…….
都是鼻吸鼻呼，但是这个吸气也是用鼻子，它是前边呢很多加行，我给大家就不讲了，讲呢很啰嗦。
像有的人学过九节佛风，有的人学过这个。它用不同的方法，先让你去控制鼻孔的呼吸，一个鼻孔，一个鼻孔，两个鼻孔，左鼻孔，右鼻孔，左鼻孔出右鼻孔入等等，不断地让你体会这个，你调整呼吸，你呼吸的感觉。
但这“引、满、均、射”是最简单的，是最简单的方法。
其他的方法稍微有点复杂，还有要求，他们都有要求。这个，你只要尽你的能力去做就行了，做多少是多少，这个就没啥要求。
像她这个肩痛啊什么，要做几次“引、满、均、射”，马上就会轻松很多。
为什么呢? 身体是一个温度的时候，身体是一种气息的时候，身体的自我调节能力，就会迅速地在这一个地方起到作用，它们就会扑过去，打歼灭战。对人身体的调动得比较好。
“引、满、均、射”。以前在其他地方，很多人有疾病，就用这个最简单方法，就很容易让人走出来。
像一般的人身体好的时候，他基本上身体的整体性比较强，不会手脚凉啊，身体热啊，这热那冷啊，不会，它基本上温度是均衡的，体能是通畅的，就是均衡的。
我们这个力量憋在这儿了，就变成一个疮啊，一个炎症啊，一个什么。
呼吸，过去禅修最主要的就是，最初都要进入暖的这样一个行为，身体要有一个暖的过程。
暖，就会让人能有那样一个，就是身体均衡的状态。你想坐得久，身体不均衡坐不久的，腿疼。
啥腿疼啊，就那个压力停留在——神经感觉都停留在腿上了，他就坐不住了，这样那样，那样这样……
那你要是真正地想祛除疾病呢，可以主动地来调整呼吸。
中国人，尤其是过去，像寺院“八段锦”都要做的，出家人要做做八段锦，有坐的八段锦，有站立的、活动的八段锦，都有的，方法是很多的。
关键是我们现在人的坚持力，愿意去坚持一个东西，很少人去坚持。
所以现在人的这个身体素质，就随着这个世间的种种发达，种种便利，反而变得就，人自身的机能变得差了，衰减了，外向化了，机械化了，或者智能化了，就转移了，从人身体内在的东西转到外在化了。
大家知道，二十一世纪就是智能的一个时代，这慢慢地越来越多的代替人的这些智能的机器人啊什么的，越来越多。我们这个时代，面临着人类自我淘汰的一个过程。很多人就是没有用了，就是等着生老病死、混过去的这样一个——没啥作用了。
很多人都没有作用了，就是吃吃，长一长，老了死掉算了，没啥用了。就像森林里的木石一样，长到一定程度了，要么折断了，要么老死了，自然就腐朽掉了，什么作用都没有。
智能化慢慢就把人类，很多人的生存的机制就变成就是一个活着，没有啥内容了。
活着，想调整这一类的东西呢，就“引、满、均、射”，记住这四个字，慢慢地体验。这个不需要太多的教授，就是个体验过程。
这四字诀，过去他们修拙火呀，修宝瓶气啊，都要用这四个字。
但你要想深入呢，就可以专门去那些道场，找那些喇嘛们去学。我看没有几个人——我体验了一大群，没有几个坚持的，后面问一问都不坚持了。我说为什么不坚持呢？他们说挺辛苦的，我说啥不辛苦啊？病来了、难缘来了更辛苦。你这还好，还是主动去辛苦。
尤其像宝瓶气或者拙火的修持啊，人就会有点难受。到某一个脉啊，某些体系要是打开的时候，他就很痛苦。所以很多人就走不动，走着走着，到那个火候了就不行了，人就受不了了，就基本上止步不前了。
我们这个时代呢，念佛最简单。念佛，它的主体直指觉悟当下。
好比说你痛嘛，你能不能说我忍受不了这个痛，那就是你想拒绝它。
你说唉呀，我体会体会这个痛吧，这个果报痛、痛，痛，像修业处一样。那有人说，所有的生命的感知都是生命的一个表现、生命的一个支持，我感恩于它，这念头一转，它这个痛就会发生巨变。
净土教法它就是让我们感恩生命的，实际就是感恩一切。
翻不过来就念佛嘛，就是所谓的果觉因心，我们就慢慢地翻。
很多人翻不过来主要是。翻不过来，那就拒绝违缘、拒绝痛苦，拒绝。
大家聊一聊吧，就我说这个“引、满、均、射”，大家自己可以找一找感觉，因为很多疾病就是四大不调。
风大呢，比较容易调整我们的身体，就是它最简单。像火大呀，水大呀，地大呀，人还不太好调整，就是风大容易调整。
“引、满、均”，“均”这个力量你控制不住，或者你不能再把握了，你受不了了已经，那就射嘛。
好比说，我这一个过程有“引、满、均”，一次性把它（射）……速度越快越好，称为射嘛，发射子弹那个射，不要害羞。
表达的、表现的是这样。它均了，你不可能只是在这个地方，你不可能的。
它这个过程，你不可能鼻子控制出来，着地的那一瞬间，你不可能用鼻子把它一下就……不可能的，它是整个身体的，下意识的会整个身体会有这样一个内容。
所以说像我们普通人遇到疾病了，遇到什么呢，自己可以观察观察，是四大不调，还是因为自己的意识法界，就是善恶鬼神，善神恶神这种阴性生命给我们带来的，还是什么，还是因果上带来的，大家可以交织着观察观察。
观察观察，不见得有啥了不起的事，但你会突然发现你的生命每一个环节都特别有意义，它给你回味。
不管是反思、反观，或者反省，你的生命就变得特别有味道了，你不会轻贱自己的生命了。
释迦文佛的生命有意义，就是他不断深层地反观，就是顺性地反观，透过自己的生命顺性反观，观察了一切生命的本质，一切生命的生老病死。他再深观，观察到了器世间的成住坏空；再深观，观察了情器世间的交织，情器世间是互动的。
情器世间不像一般的人看的，器世间就那么坚固的一个无情物，器世间那样子，情世间像有生命变化奔波，有生老病死，一样的。
原来情器世间互融互通。
你看他这个反观，使自己的生命价值越来越、越来越……从一个小因缘，慢慢慢慢地扩散，扩散到无尽的法界，到无尽法界。他有一个圆圆满满的，对所有的生命器世间与情器世间的交织，有一个完美的认知体验，完美的体验。
我们真正地学会了反思、反观、反省，我们的生命会变得不可思议，像佛菩萨一样的尊贵——
哦，原来智慧行是圣人之行。
原来慈悲之行是圣人之行。
原来顺性之观是觉悟之观，自在之观，方便之观。
那这个，每一个生命的价值，就自身可以来善于调整认知了。
我们都知道独觉，他们善观十二因缘，从无明开始，一个一个的审观，十二之中，可能对生命、器世间等等做了观察，他就可以取灭了。
为什么称为独觉呢？他就是善于观察，善于反思、反观，通过生命的透视、观察，真正地觉悟了世间，不是通过他人的教诲、知识，而是通过自己的观察所成就。
我们现在有阿弥陀佛的教法，来让我们借着佛力、佛的果地觉的心，来审观，反思。
其实我们有很多的借助，随顺与借助，达成我们自身的愿望，就是真正让这个生命的价值，起码不委屈他，不压抑他，不拧巴他，不折磨他，不让他那么阴暗，让他光明起来，或者自在起来！
大家记住那个“引、满、均、射”，走路可以用，什么时间都可以用。你只要，一旦习惯了，他对调整一些……一些地方的确很方便。
这四个字不要忘就行，你在呼吸中，你就念一念“引——满——均——射”。
因为你都理解了，汉字好理解，汉字最伟大的作用，就是一个字就代表一串意思。你自己去体验。
我们做了一点点的提示，尤其是在这样一个国度，这个湿气，特别需要我们调整。这对湿气是最简单、最简单的方法，很简单。
有的人生来就有福报，他就不需要这些，那也没问题。真感觉身体有湿气了，这比其它方法都快得多，十分快。基本上一个“引、满、均、射”，这个湿气，闭塞那个毛孔，就给你打开了。
不相信你就做一次，你看很多毛孔都会炸起来。因为那个“射”，它没办法，就你控制不住它。
实际很多人那个阴风、中风，它就关闭了，它不流动了，它滞在那儿了，开始了肩痛，这痛那痛，这痛那痛。这样一做，基本上浑身一个气息了。
尤其那个“均”，你那个均的感觉，你用那个气息，内在的东西让它均衡起来，让它均衡起来，它均衡起来了，哦，你感觉温度是一样的了。
你打坐，对打坐来说特别好，你腿痛，这痛那痛不太容易，有了，你就再做一次，体验体验。
佛教不反对我们用什么方法，不反对治疗啊，药物啊，锻炼身体呀，学习一些世间的一些技巧啊，都不反对。
但是有一点，有一点，我们不要忘记自己果地觉为因地心的实践——这才是最重要的！那都是辅助，那都是小玩意儿，那都是枝叶问题，我们不能在枝叶问题上把主体给失去了，这个是应该警觉的，应该警觉。
我们的主体——忆佛念佛是主体啊！体验佛力、佛功德，这是主体。偶尔想要在色身上体验体验、观察观察，没啥。
很多人会很多东西，不复
杂，关键是人去坚持这个东西的时候，不要陷得太深。
陷太深了，就忘记了阿弥陀佛。
你说这也是阿弥陀佛，那太好了，那你要把一切行为当成阿弥陀佛，那太好了，太好了。
说这个，我们不要把佛法和世法当矛盾就行。我们先熟悉净土这个机制了，再去回观这些东西也就没啥了。
就是很多人思想本来就很世俗，再用世俗方法一推，就基本世俗了。大家就完全世俗得、坚固得不得了了，那就很难去受到究竟的法义。
因为我们必然是在一生成办的法则中，要决绝，要认真，要体验，要不然，我们亏负了我们这样一个念佛人的称号，名不副实啊！
大家像一个弥陀信仰者一样，是装的，对吧？满脑子还都是我、我、我、我……满脑子都是我，比较沉重，比较累。
你要想想法，想想弥陀，你去融入也好，体验也好，轻松了很多。
“我”必然是一个很沉重的包袱与积累，我的意识越坚固，人越沉重，我的意识越强的人，那个罪恶感就越强，那种不光明的、不灿烂的东西越多。
再一个，大家都需要面对生活，面对生命的相续呀，等等这些具体事情的时候，大家念念佛再处理这些事情，不是不能处理，你观察观察就行了，你就会轻松一些；要是直接以世俗说世俗，人还是容易迷惑，容易前途堪忧啊！
要是有一个“果觉因心”的观察呢，原来这前面就是个游戏，不断地游戏，游戏角色不一样。有的人扮演智者，有的人扮演愚者，有的人扮演富者，有的扮演贫穷者，有的扮演忧伤者，有的扮演喜悦者，扮演的不一样，但都不是你，就是你在扮演。
你想想你这一生，从妈妈把我们生下来，一个柔弱的婴儿，一直到你成长成成年人，哪个是你呀，哪一刻钟是你呢？你说变化是我，变化是你吗？整个世界都在变化，整个世界都是你吗？
说婴儿是你，那你现在怎么是这个样子？现在是你，你怎么会衰老啊？哪个是你呢？
你说某个事是我，男女是我，你妈妈没生你之前，你是男是女呀，你知道吗？有人知道了也白搭，也不是他。
人一追溯千生、百生，一追溯，找不到我，只找到一个生命的轨迹，业力的轨迹，不堪为我。
我们把不堪为我的东西，强加背负在自己心中，这就是我！结果人就开始累呀，辛苦啊，很多忧怨不满啊，很多责怪呀。
无我的人，他就很轻松，很自在，因为他不去守护那一个莫名其妙的业力我呀，所以从自我中解脱出来。
节选自阿玛达2023年8月16日开示
《闻名是为具足无上大利》
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“生命之光FJ”
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