从乐入乐 || 巧方便（第6节）

我们学到净土教法
说“幸闻弥陀具足名”
幸闻啥呀？

就是这个教法能解决一切问题
没有保留，
没有在众生世间任何一个角度产生一个死角。

所以说，
世尊和盘托出，
就是把他所有的珍宝、所有的教法，
明显地、一次性地来给予我们。

什么闻名？
你的心只要能接受这个名字，
用心接纳他了，称为闻。

那个“门”，
就是我们的内心世界，
你内心接纳他了，

闻名是为具足无上大利，
一句“南无阿弥陀佛”
就拯济群萌啊！

就这一个弯，你谈论再多，
你在为自求，就是私心使然。
什么使然呢？
你很烦恼，你很追求，
你做很多事儿给自己贴金呗，
如此而已。

《往生论》讲得很简单，
三种违菩提门法，三种成就菩提门法。

就是不为自求，不为自身安乐，
要远离无饶益众生心，
要有饶益众生心，
就是清净心，
无染清净心，安清净心，乐清净心，
三种清净心。
三种清净心的实践，
成为妙乐胜真心，就是佛心。
方便心，般若心。

就是我们用的都是愚痴心，
不是性具心，所以为自求。
为自求是下意识的动作，
你只要念佛，
你做什么，这样做那样做，
一切目的是为自己。

只要别人说不为自己的东西，
你心里就在慢慢地咒骂：
“不为自己，我们做什么？
不为自己我干啥，咋下手？谁不为自己？
人不为己天诛地灭”，
这是我们的教育。

“不为自求是高明话。”实际是巧方便。
诸佛如来运用巧方便，施教于巧方便。

你看我们读《金刚经》：
菩萨应如是发心，发菩提心，
什么胎生、卵生、湿生、化生；
有色、无色；
有想、无想；
非有想、非无想等等；
若有情若无情；
一切众生入无余涅槃。

这是方便，
实际是性具让它起作用，
实无一众生得度，无生忍安住。

那在现实中，胎生、湿生、卵生、化生，
一切有情令入无余涅槃。
什么令啊？
心令，巧方便嘛！

你真念佛，
你念清净法身佛，
念圆满报身佛，
念无碍化身佛。
不是吗？

我们哪念佛呀？
我们念的心里打算，为自己的打算。
我怎么得到一心不乱，
我怎么得到功夫成片，
我怎么能安心，我怎么能往生，我怎么 ……
哪一个不是我呀？
所以各争不急之务，造诸恶业。

喊的口号是念佛，实际是造诸恶业。
什么恶业呢？
贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。
造诸恶业，生诸烦恼。
这不是不急之务吗？

经典上都讲的认认真真的话，
我们不会去实践，我们自己编故事。

“菩萨行此巧方便。”
咋巧方便？
就是他们认真地在依法而行，得到法益了，
觉悟了世间，利益了他人，
那就是菩萨巧方便。

我们是学佛的人，
那就学菩萨巧方便，
学佛所立誓愿、所有作为，
去思考，去观察。

念佛成佛!

自我完善，不是佛法。
本自圆明是佛法，你自我完善不是佛法。

很多法师、很多修行者都在自我完善，
就想把自己扮演成个佛，
而不知道自心是佛，
如此而已。

真正运用自心是佛，
谁还去扮演——
就是假装这个、假装那个，
说这好听的话，做这好事，
做那个圆满的、高尚的事。
为啥呀？没有必要了。
装潢自己的人，
肯定是否定
自心是佛、众生是佛、众生心是佛——
这个大问题！

这一点呢，大家去善于在生活中观察。
我希望大家在每时每刻观察，
这不是压力，
这是我们修行的本分事，不是压力。

放逸使人失去福德因缘。
放逸是啥呢？
就是放弃当下现念的实践法则的一个作为——
那是放逸！

我们现在依着自己的
贪、嗔、痴、慢、疑、不正见去作为，
就是放逸！
放逸生诸烦恼。

世尊在成道的因缘上怎么讲呢？
说 诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提。
一切众生烦恼皆来自于放逸。”
就这一点，
我们共同地相互激励激励，
就在这一点上用用功。

——阿玛达

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（文字来源“新菩提眼”、“生命之光FJ”；部分图片来源“菩提眼”。）