《
圆满觉悟一切
》
阿玛达讲授
2023年7月26日于斐济
给别人看的东西，都是一个不急之务！他的急务就是一定要在实践法则上能深入细致……
每天出家人也好，居士也好，应该问问自己要做啥，要问问自己要做啥，在哪儿生存的目的是啥呢？就是啥作为。
是用什么方法联系呢？是深陷其中，还是觉悟其中，还是利益其中，利益是了义的还是不了义的，都很重要。
实际这个歇心呢，佛教名词，这个歇心，说狂心一歇，歇即菩提，就是让我们在九法界都要歇心。
念佛这个法门是直指，就是所谓的究竟菩提——这是要务，急务。
很多人就会有回观，认为要务急务看得太重了，那世间的生存技巧啊，世间的这种利害关系啊，有的人认为自己就会疏忽，就会吃亏。
很多人认为吃亏，就是少造了很多恶业，少造了很多世俗轮回的业。
要是从很具体的一个事相、一个事相地去作为、去看、去理解，那学佛的人，很多人就会显得很空洞，没有世俗人、越是计较的世俗人聪慧、聪明，活得那么确确实实的，就是每一时每一刻就沉沉重重的。
佛教，它希望我们能长远的、或者说彻彻底底地各个角度审观审观生命，审观生命的一些应作不应作。
我以前考察了一个小小的、特别小的事。从阅读世尊的一些本生啊，一些故事，也读了一些祖师大德们的故事，我就有一个发现。像世尊，讲一讲世尊的故事啊，释迦文佛久与比丘相处啊，他就跟比丘说：要进入安居日了，我当三月别住。
那这些比丘们都留他，说那我们想依止世尊安居啊。世尊说不行，我要别住三月。那大家最后就随世尊的愿望。世尊就在一个山洞里，因为僧众都安居嘛，他就在这个山洞里居住。
三个月以后，包括阿难等等这些比丘，都去请释迦佛。因为安居以后大家都知道有自恣日啊，实际也就是“布萨”，或者说诵戒的日子，来请世尊。
到释迦佛这山洞一看，只有一条窄窄的。因为世尊要托钵，有时候也会出来经行，窄窄的一条，刚刚一个人可以走路的一个小路，其它的草啊、植物啊都很茂盛。那个山洞那个草啊，因为三个月的草啊、植物啊，快把那个山洞给掩盖住了，不注意发现不了，很原始，保持得很自然。这是一个故事。
近代的虚云和尚。虚云和尚不能托钵，在终南山住着。在狮子茅棚，他种了三百六十五窝土豆。因为我们中国人托钵难，在终南山托钵更难，尤其是狮子茅棚那一带没有人家，就种了三百六十五窝土豆。
把土豆，该种的时候就切成片片，然后就一个一个种。天天就用那个碳灰，烧火那个灰，一滚它不容易腐烂，就种在土里。有的带芽子，有芽子那样一个斑点就行。
除此之外，他住的周围也都是很……不是像我住茅棚的时候，喜欢把周边的什么都处理得很干净。我也遇到一些住茅棚的师父们，把自己环境弄得很干净，就是寸草不生，打扫得很干净。但那不是修行者，或者道业未成，心里还忙叨着呐！
虚云和尚呢，有一次就在那儿煮土豆吃啊，一天就一窝，结得多了就多吃一点；结得少了就少吃一点。煮土豆，说还没有熟我就坐一坐，这一坐就是二十八天。
没有这二十八天，周边也是荒的。就那个土豆，因为为了活下来，需要种植，其他的地方都是保持得很朴素，没有任何的人为的清理啊什么的。
不忙叨啊！这些整理卫生给别人看的东西，都是一个不急之务！他的急务就是一定要在实践法则上能深入细致，在增上的体验中不断地升华自我，这在不了义教中多有此说。
我们现在人呢，严格地说，到一起呀，容易说是非，容易没事没话找话，不急之务，大家都是很容易生起来那个……对不急之务的用心。
实际自己对自己的行为、选择、做法，越是没有团体性的帮助，或者说越是疑虑大的人，可能这种对不急之务的追求就越多一些，该做的、该想的还是得想，那个没问题。不能过分，过分了就把时间给浪费了。
它就怕啥呢？实际在佛教中对大家没有担心、疑虑的，最多它是一个相对法则的一个疑虑。好比说人与人之间，担心你把时间浪费了，到生死攸关、违缘现前的时间呢，你对法不熟悉，就是所谓的用不上。
平时你就对法不熟悉、不实践、不精准，违缘一来，福德一尽，生命的终结，就是人说临命终时……
过去人咋判这个东西呢？说“正常”，人是一个状态；“梦”，是一个状态；“病”，是一个状态。病的状态已经失去了控制，是一个状态。“梦”失去了自觉性，就完全被梦境牵引了。
那这个呢，基本上法都没有用。因为人白天能当家，梦中不当家了；有的人做梦比较浅的时候，能当家，梦一深就不当家了。这都是过去对常规修法的一种、善知识们的一种分类说法。
所以我们在醒来的时候，能十分地管住自己，梦中可能只要一半，能保留五分就不错了。深梦，凶恶的梦，能保持两分就不错了。
我们现在人谁对法有十分的掌握呢？过去人在自力的因缘上会这么去分析。所以说提醒人们，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”提醒我们！
如少水鱼，这个鱼在水里游泳，这个水越来越少，那是个什么样子呢？这是生命的一个特质啊，就是我们一步一步就在走向……有生就走向死嘛！在这个过程中不把了生死的法则掌握清楚，那些作为都是不急之务。
在这个阶段中要把了生死的法则掌握住了，实践得清晰了，那这就是正行，这个提醒也是苦口婆心。
在意识法界中，不愿意深入细腻，这是一个最致命的地方。
我们这一念要是清晰了，那你平时的作为就简洁了许多
。
净土教法不然，不断地让你去念这一念，不管你做了多少，先不管，你要训练对佛随顺这一念，对佛力随顺这一念！
你顾不得什么你好、你坏，别人怎么看你，你有能力没能力……这一切，于自力，先不顾于自力，只在随顺上去用功夫。因为佛力它没法退转啊，佛力又是无上力，它没法退转，它就不建立退转。
所以我们随顺着不退转的力，得到不退转的成就，就是阿毗跋致，必定聚，一生成办，他训练这一点。
这一点呢，恰恰不是我们自力要如何如何，所以说你完全可以在自力这个地方歇心，这是个急务，急务！
我们这个时代的人呢，普遍的自我意识比较强一些，随顺意识差。
所以说这个信顺弥陀，是我们对十法界做了一个很细致地观察、审视，来抉择信顺于弥陀的愿力，或顺性的观察，来信顺弥陀的果地觉或者他的大愿，随着佛的大愿、愿力，我们去思维、去言说、去作为。
我们不讲三业讲不了东西呀。意识随顺是比较容易理解的，但是恰恰意识比较容易理解，但他这个作为恰恰是人们不容易去……，或者深入实践的过程中，人容易很浅薄的就把它结束了。
在意识法界中，不愿意深入细腻，这是一个最致命的地方。
身业呢，“为生彼国意”，身业要在时时处处这种体验中，触的感知中，身触感知中去能体验佛力功德。
印光法师那个讲法，“有情都是佛菩萨，就我是个凡夫。”他这就是一个体验，应正遍知，把一切现象都归到实相功德上来，一切众生相归到佛的智慧德相上来，来随顺，随顺……
我们这一念啊，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。” 这一念啊，实际这一句话就是“南无阿弥陀佛”，就象“一念法”所讲的。
我们这一念要是清晰了，那你平时的作为就简洁了许多。我们对自身的种种东西的追求就越来越弱，对随顺就越来越清晰，越来越得力，随顺得入，随顺得入！《往生论》上提出来的。
他那四句偈子就是个方法，《往生论》上讲“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
它这就是个方法——“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这就是个方法。
随顺和观察有啥关系呢？我们观察的过程中，因为佛力的这种对九法界作用力的不可思议，我们在观察过程中就会随顺这个力量，在这个力量的引导下、载负下，我们就体会到这个力量的妙用，就会对比出来——众生业力与佛力这样的一个悬殊，他这个力量的悬殊。
我们把这个力量的悬殊呢，我们就知道，力量的悬殊——佛力，我们一旦择取了佛力，那就形成了一个念佛人！
常规状态下实际我们是念业人，念念不离业，自业、他业、共业、交织业，就是念业人变成一个念佛人！
念觉悟，思维也觉悟，行也觉悟。我们念业人呢，念也迷失，思维也混乱，作为都是堕落，是不是这样呢？大家就可以耐心地去观察、思维。
像《往生论》那些文句啊，“观佛本愿力，遇无空过者。观彼世界相，胜过三界道。”观察门那么多文字，都是引导我们正观。
净土法门很从容。
从容在我们对佛力的融入与体验。他把佛力简简单单地通过愿力描述出来，通过依正二报描述出来，通过“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的作用力描述出来，让我们无意识中超越自我，不用故意地要做个什么。
我这个思想中最多的一句话就是“古德有讲啊”，咋讲啊？
别人问像莲池大师这样的说:“没事你天天念十万声佛，为什么要这么念呢？”
莲池大师跟一些古德们回答的话都是“不念佛，你念什么？”
这个法界中值得我们念的，就是所谓的“遇无空过者”的念，也就唯有念佛了。是不是这样呢？大家可以观察啊。
因为念佛没有遗憾，从现象上，从结果上，从真相上，就是从因果的相续上，它都是令众生欣慰的东西，真实不虚啊！
昨天给他们几个居士、出家师父谈了一个话题，说“发心的问题”。实际说法界心，就是跟这个话题一样的。
就是我们这个意识海中，一切众生意识海中，若不做自我的割裂，就放松、歇心的情况下，与诸佛菩萨绝无差别！
任何一个有情能念、所念未生之前的那个根本业，跟佛菩萨一点差异都没有。
我们的意识原原本本跟诸佛的意识没有差异。你只要不去有意识地关闭自业的、无量的这样一个真实的状态，不去关闭它，不把它装到一个业力的匣子里面，逻辑的匣子里面，自我的习惯的一种匣子里面，限制自己，那跟佛菩萨没有一点点差别。
只是我们的习惯取用，产生了——你看我们眼所见、耳所闻，就是色、声、香、味、触、法，在我们眼识、耳识、鼻识等等，在这十八界中展示的就是差别，业报差别。
那意识海中本质一如，但为什么会显现取用的差别呢？这是需要大家审思的一个地方。本来“大地众生皆有如来智慧德相”，讲的就是这个。
我们一定要找到这个，本质一样，作用为什么不一样呢？一定要去把这个“点”给观察观察，要把这个观察出来。
像十法界观，是佛所见，菩萨见不了，声闻缘觉见不了，不要说我们这六道轮回众生了，你连门儿都没有！
经典上、论著上许多就有讲，我们人的阿赖耶识、如来藏，尤其讲的如来藏，就众生意识海与诸佛如来的意识海同一源头故。所以就像“若不生者，不取正觉”，因为同一源头他才说这句话，同一本性他才说这话。要不然这话毫无意义，本性不一如有啥用呢？业报成为事实了。
佛就讲了很多，来开启我们这个如来藏，与诸佛对等的这个如来藏的妙用，念佛就是一个择取，随顺佛力就是打开众生如来藏的一个最简单的方法。
那凡夫用自己的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，在这个如来藏中取用的就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，取用的结果就是蒙蔽自心。
诸佛如来在这个如来藏中取的就是清净、圆满、无碍，无所择取，全体大用；那凡夫有情就是择取了自己喜欢的、自己迷失的、固执的那几个角度。
在这个无尽藏中，如来藏中，虚空藏中，法藏中，我们的择取是有特定的一个点。
就像大脑我们能用百分之零点二，最高、最高的人用不到百分之十。那像动物就用的更少一点，零点几，零点零几。
那我们人类的大脑比如是如来藏，我们要用到百分百那就不得了了，那就是佛陀。
现在文明的说法，我们的大脑使用的，就神经系统的使用的，根本没有激活，大部分都在休眠状态。
我们跟佛的脑袋也通着呢。怎么不通呢？老是不通呢？想办法让它通啊！怎么通呢？
过去的真言，很多真言，为了一个特定的共鸣，发某种译音。
像过去人念最简单的“嗡阿吽”啊，“嗡嘛呢叭咪吽”啊，像我们汉地的很多真言，慢慢地就通传了。通传了就不在乎它的发音了，只在乎我在念诵就行了。
阿玛达
《圆满觉悟一切》节选
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