上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十三集、无得妙用

5、无相映佛转念见，归无所得由满愿

若我成佛．国中群生．随心欲见 这物资、衣物满足了，供具、用具满足了。下面呢说，你要见佛了， 他就在这个地方了。

若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现．犹如明镜见其面像．若不尔者．不取菩提。

阿弥陀佛给我们安排得真周到啊，你到那个世界什么都有。你看看 啊，“随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现”，他这个出现呢就是有佛，就是有世间这个庄严，有情世间庄严、有器世间庄严，就是也有佛菩萨一样呢有国土。这个地方只是没有提出来细分，但是说“于宝树间悉皆出现，犹如明镜见其面像”，那就是人物面像。

若不尔者，不取菩提。

见佛呢实际是最容易的事。我们最主要是把见佛呢当成最难的事情 了。所以呢，佛说法身佛、化身佛、报身佛、说三昧佛、说法性佛、说庄严身佛、说菩提身佛，说种种佛。我们时时刻刻都在这个佛的功德海中，这个不见呢是因为我们的分别执著。你的心里休息一刹那，平和了，不造作了，那你就见清净法身佛。

你对一切三宝，一切佛陀生起喜悦、赞美了，你说哎呀，佛具足三十二相、八十种好，无量庄严、智慧慈悲，你就会见所谓的胜乐身佛。

那你说，哎呀，佛有三十二相，观他白毫相，你就见白毫相佛，就是 所谓的庄严身佛。

你说，哎呀，一切诸佛如来自利利他圆满菩提，我亦应发无上心，你 见菩提身佛。

你修诸三昧，在诸三昧中安住一功德，一一功德中，见一一三昧佛， 三昧身佛。

那我们在自誓分中，若守无诤，你见誓愿等身佛。

佛是最好见的，最主要是我们平时不愿意见。我们见的是贪嗔痴慢疑 不正见。我们喜欢见这个，熟悉啊，那个什么这个佛、那个佛，我们都不太熟悉呀。所以呢，佛说种种法让我们熟悉种种身，种种法就是种种身，种种身就是种种法，法身周遍，无不显现。 你守护平等心、清净心，处处见法身佛。

哎呀，见佛容易呀！那你说这见也太快了，对，所以说称为利使，有 多利呢？一转念即是。所以呢佛住法界身，入众生心想中，众生心忆佛念佛，那即是三十二相、即是八十随形。是不是这样子呢？你自己可以去实践、去运用。

在出家人中呢，守一戒，亦为一分戒德身，就是法身分。运用一法， 一法身分。好比说念诸法无我，诸行无常，那这就见法身。你看啊，就这么简单。你说就这么简单吗，就这么简单。“寂灭为乐”，在念念中，就有见法身佛的作用与功德。

那我持三皈，见三皈法身功德佛。皈依佛，皈依如来至尊等正觉，令 心真实安住；皈依法，清净无染、无漏无著、远离造作，息灭一切世间轮回业的这个造作业分，一时归入法身佛。

报身佛、化身佛、种种佛，真是佛是无量无边的身体啊、功德啊、样 貌啊、样子啊。说佛身充满于法界，普现一切众生前。有没有普现呢？因为我们不运用法则，我们运用的是贪嗔痴慢疑，所以总见的是业力，没有见佛。佛易见，我们要训练，要实践才能见佛。

说见佛这么容易，人不都了生死了吗？实际人的生死本来不了就了了。

人要强了，总是不了。因为什么呢？造作一个业又想了一个业，用造业来了 业。结果呢，了了一个业，又造了一个业；造了一个业，了了一个业；了了一个业，造了三个业；了了三个业，又造了十个业；结果造了更多的业，所以越了越多。所以呢 过去人呢不了了之，“南无阿弥陀佛”就结束了。

因为本来没有一业可得，他一定要了业，他要造业，造了很多业，结 果还才了了一个业。那我们就苦了，越了越迷失。所以许多修行人呢，陷入了造业的作为空间。原来呢，想着了生死的，生死没有了，又造了很多业。 所以说：哎呀，说学佛的人还不如世间人呐，世间人做啥就做啥，学佛的人呢又背了一个这不能做那不能做、那不能做这不能做的一个常见的包袱。结果呢定法把它缠缚住了，法执把它制约住了。过去世俗苦，现在又增加了一个法苦，法执的苦。 那我们怎么来超过我执与法执的苦呢？南无阿弥陀佛。那就是所谓的能见佛，见什么佛呢？

这个“宝树”，这个“宝树”是啥“宝树”呢？无相树。你这个无相 树就是菩提树，我们人人眼前都有一个菩提树，这个菩提树有多大呢？天地有多大，它就有多大。十方世界由此而显现，一切六道轮回也是从这儿显现出来的。信得及你就见宝树，信不及哩，极乐世界再见宝树，都没有问题的。此世界也可以见这个宝树，就是无相宝树，能影照一切世间，胡来胡显，汉来汉显。

近代印光法师讲的哦，说：这个世间啊，如镜照物，胡来胡显，汉来 汉显，唯心所现。那这一个愿呢，来告诉我们：彼国土人民呢，随心欲见一切诸佛，这种净严殊胜庄严呢，那在宝树中间悉皆出现，“犹如明镜见其面像，若不尔者，不取正觉”。

那我们在这个世界顺性呢亦得见种种国土、种种庄严、种种方便。若 不染著，一切相皆是庄严相；若染著，一切相令心迷失。

那我们有没有宝树呢面前？没有宝树，我们就是这一生好好地念佛， 舍报之时，极乐世界说 “才生我国”，你就方便了，你就可以见了。

即下利益很重要，舍报往生也很重要，没有问题。因为我们对以前的 舍报往生呢，是最重要，实际我们现下的抉择、正见，法的实践很重要很重要！这个重要呢就是你做好准备了，你已经实践过了，舍报那一刻不过是再就重复一遍。你已经把那个方案做完了，什么事实了——已经成为。

你在这儿就不用管了，你就这样那样，那样这样。哎，生命尽头，圆满 了，回家了。

什么家呢？已经设计好了。这极乐世界愿愿都给我们设计我们的家 乡。就像什么呢，我们要建一个院子、要建个小区，搞个城市规划。可行报告一打，说建个什么样子，多高的楼房，多大的小区，住十万人二十万人。阿弥陀佛这就交给我们，把规划交给我们了，说：可行报告交给你每一个人，你看看哪一个合适你，你住哪一套房子。没有门牌没有门号，但是可以给你一套房子。你可以轮换着住，房子欲大则大、欲小则小，但是总是给你了，要不然我们去了很陌生。

我们要熟悉彼国清净庄严不可思议的功德，要不然我们就……真是所 谓的往生，你就真会迷失啊！人心真会迷失，的确会迷失，会不知道怎么来处理自己啊。那这一个愿呢，这三个愿上看，我们就看得详细了，从着装、服饰、资具，到遇见诸佛。因为像我们在这个娑婆世界，也是先物质的东西有了，我们开始精神生活了，供养别人啦，做种种善事啊。这做完了，想见佛，想觉悟了。我们要升华啊，觉悟人生啊，要成就菩提道业，那你要见佛呀，要受教啊。极乐世界呢不让你闲着的，你放心，一样给你这些内容，这都是众生心分之所需。

我们在这个世界都会造作这些事情，需要这些事情，佛都给我们安排 了。安排这些事情干什么呢？叫你对称性有。所以许多人呢对搬到一个新的小区就发慌，说这里面有啥呀？有的很现成的小区，搬进去都可以住；有的还都是毛坯墙，进去重新装修吧。极乐世界肯定不让我们装修的，什么内容都有，它各个角度、各个因缘来给我们来提示出来。

当然我们要真正地顺正念，顺着所谓的内誓外愿，我们来念这样的功 德，我们就知道，真是愿愿接引众生罢了。实在没有私心，没有众生业分的一种自我需求，都是为了饶益众生，来使一切众生回归到阿耨多罗三藐三菩提上的一种对称的业的给予。

他找种种的业，反正给你对称。现在我们中国人很多人买不起房子， 到极乐世界你放心，资具具足。不需要你说：哎呀，我没房子，为了要搞房贷、要按揭，这样那样挺辛苦的对不对？这不需要的，念一句弥陀具足了。因为我们性德中具足，要不然佛给予不了我们。因为我们的性德与佛的性德是平等一味的。这一点呢，阿弥陀佛的确是顺性发的大愿，来饶益、接引十方有情的。这一点啊，大家有一个正思维与观察、观察，那这样呢来见种种佛。

你一定要不要把见佛变成难事，当然你要是不依法而行，肯定很难。你 要依法而行，你时时处处要了解，那四句偈子你要会背一背的—— 佛身充满于法界，普现一切众生前。随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。干什么呢？

让你知道，见佛太容易了。充满于法界，你睁开眼睛就是佛，你闭上眼睛还 是佛。你说我睁开眼睛就是烦恼，闭上眼睛还是烦恼。你活该，你执著于烦恼了主要是，你没有觉悟烦恼。烦恼本不可得，那你就见佛了。

“诸相非相即见如来”，那经典上讲的很清楚，但是我们就是不愿意 见，不愿意依法实践见佛。依法实践，一定处处见佛。我们要会背那个“佛身充满于法界”。我们要会背什么呢？“佛住法界身，入一切众生心想中。众生忆佛念佛，即是三十二相八十随形好。” 你也要会背的，背它干什么呢？你在运用这个法则。

随念即至啊，念力不可思议呀，念力是第一力。 你看我们现在制造个飞 机，没有念力、没有那个方案，你制造不出来。火车、高铁、现在的手机，那都是人的念，由念，把它（做成）这个所谓的可实行的报告，然后呢，再把它制造出来。第一个一定是念，念力是最大的，是根源的。我们盖这一栋房子，没有念盖不成，谁动了一个妄念，大家为这个妄念服务。开始工人，开始设计，这样那样，钢材铁材的什么都来了，水泥呢，哎，开始了。一个妄念，很多事都围着它转了。那一个正念呢？也带动很多事情。

所以呢念佛成佛不可思议的。我们要会背那四句偈子，什么四句呢？《妙法莲华经》那四句偈子很重要很重要的。什么呢？“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”你要知道缘起法，你要想成佛，你就要知道佛种，什么叫一乘？就所谓的知法无性，无性之法就是佛种。什么佛种？一乘教法，一乘什么呢？那你的缘起守护着了，那你就入如来种性。

过去人呢，用经典就是教法，教法就是经典。教法可以印心，依教印 心，心即是教，教即是心，教心明了，人就依教而行，成就道业。不立文字，文字即实相，实相即心，心即妙用，不出现前一念。

那我们离开现前这一念，处处苦苦觅寻，很辛苦啊。你就把你这现前 这一念端正了，OK了，你就发心了、你就明心了、知心了、用心了，你就善巧于自心了，你不要再心外去求。你认为，哦，东方有个佛法，西方有个佛法，南方有个佛法，藏传有佛法，汉传有佛法，什么南传有佛法，日本有佛法。哪儿没有佛法？你这一念没有佛法，天地之间的所有的法都散坏了，都迷失了。一切没有离开你的心念。

那他这个愿呢，也就揭示这样一个功德，说我们要了解这个心念，随 心欲念，你看随心，随心。讲的是说资具具足，干什么呢？心净安乐，又归到心念上。

这个呢欲见，心欲见诸佛，“净国殊胜庄严”。我们的心念呐在起着 决定性的作用，外缘教法总是配合。所以呢如实知自心十分重要。

那我们这一节课来所有的讲法呢，还是回到主题上来。如来会——无 量寿如来会，它就是所谓的展现自心之妙用。如来会是妙用，无量寿是众生心分与佛心分无二无别的本质，就是所谓的法性心、法界心。这个地方我们是一如的，就是无量光无量寿。那你认知无量光无量寿的心，那我们就参与如来会，那就是如实知自心。

这个题目呢，相成相辅，我们在下去的时间呢，真可以念一念“无量 寿如来会——如实知自心”。那这一节课呢就到这个地方。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养