​人类的常见与断见

人类的常见与断见

为什么要讲这个法界呢？不讲法界，我们人类怎么样来反省自己、 认识自己，或者说走出轮回、烦恼呢？因为有两种东西我们认识不清楚，就会把我们人类法界的思想、意识、业力困在一个层面上，使我们很难走出来，堕落的机会多，升华的机会少一些，也就是乐的趣向少一些，苦的东西越来越多。这两种东西即苦的根源——常见与断见 。

我们人类面临着一个最常见的东西就是常见。什么是常见呢？我们经常说因果，把因果作为一个实际的、有自性的、不变的东西，就是因果是死的，有这样的因一定会有这样的报，这个“一定”就是所谓的常见。这个常见会使我们特别负重，是日积月累造成的一种因果的负重。很多人因为常见会负累不起，会自暴自弃，就是所谓的反正是这个样子了，算了，破罐子就破摔了，对自己的道德、作为、未来失去了任何信心。

所以很多以常见来修行的人就会自暴自弃，或者说自暴自弃之前就极为负重、负累，很辛苦，会感到自身没有地方去把这种辛苦转化掉，因为常见使然，这样就昧于因果者，被因果埋没了。

我们每天都会做一点自己不满意的事情，或者对他人、对社会、对周边不满意的事情，结果就不断不断地被埋没，所以有常见的人特别会指责别人—— 你这个人怎么这样做那样做！也会责怪自己，对自己就受不了——我怎么会这样子呢！

常见使然，令众生埋没于积累的业果中，不能负担，就自暴自弃，或者就会虚假做人。在这个负累下面，有的人不自暴自弃，就伪善，就是心中明明不是这样想的，心里也不需要这个东西，在自己作为的积累中已经不能忍受了，但为了生存，为了自己的名利、自己的环境，在人家面前还要做个样子，就开始伪善。因为有常见，就用伪善来保护自己。很多人在人面前阿弥陀佛、阿弥陀佛，下去谁也不知道他在干啥。伪善，心灵的作为与现实作为的差异特别大。很多高喊因果的人，尤其在佛教徒中，大部分都会用伪善的方法跟人交往，心中明明不是那个样子，他一定表达出来一个很高尚的东西，私下里觉得我这个人太糟糕了，在人前还要装出来一个正人君子，这是很大的一个弊端。

我们可以思维、观察自己日常生活的心理状态啊。为什么谈果地觉的时候来谈我们自己的常见呢？我们要了解跟佛陀的差别在哪个地方。实际常见是一种不健康的知见，一种负累的知见。常见会负累于人，令我们很累，很辛苦，这是必然的。常见的人真是会一事无成，很麻烦。

再一类就是断见。断见的人，最主要是不信因果，认为人死如灭灯，作为上会为所欲为。这样的人经常会举出例子来——你看某某人做了多少好事没有好报，某某某人做了多少恶事没有恶报，他就鼓励自己为所欲为，放纵自己，看着不负累，但经常会做出疯狂的事情。狂妄，疯狂，不但危害自己，还 危害社会。负累的人，他的苦有一个积累的过程，业就比较钝，比较慢一些。而断见就比较利，比较疾速，不是积累而来的，是在做事情中经常会出现肆无忌惮的东西，一旦有障碍了，他就会说哪来因果？你看现在的什么什么人在做些什么事，他们没有恶报，如此之类的。

这两类人，一个是不信因果，一个是昧于因果。不信因果，他就没有什么心理障碍，但会造无量的业，为所欲为，肆无忌惮，一旦有苦的果报了，就会用断灭见来安慰自己。昧于因果的人用伪善来安慰自己，不信因果的人用没有因果这样的断见来安慰自己，但都是很苦的，结果同样都会迷茫。因为这两个见都来自于无明，都是没有觉悟的昏睡。不管是断见还是常见，是一切凡夫 所常用的、思考所 遵循的不正见或邪见，极应该引起我们重视。

《净土传承与誓愿》
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

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南无阿弥陀佛

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