《客串》节选
阿玛达讲授
2024年4月10日
过去禅宗说“大疑大悟，小疑小悟”。他这个疑，不是我们怀疑的这个“疑”，是它生起来的一种状态。
“念佛的是谁？”这个谁，这个谁，他不去敲定是谁，会产生一种力量，称为疑情。这个情不是怀疑的一个确认，是一个疑情。
他就会让你去、引导你去破除这种疑情的一个动力，就是你就参这个话头，所谓“前念不生后念不灭”那个因缘当口，当口是什么样一个状态。
他会去体验它，观察它，去运用它。运用了再破除这样一个染著，破除这样一个法执，人就能得真正的解脱。
所以就在作用有这个“有”，清净有的这个“有”上，去来破除这个有法可得，所以了知一切法无所得。
它是个疑情，不是说一个疑烦恼，就是坚固我这个知见，他不是这样子的。
就像我们念南无阿弥陀佛，很多像过去的大德，憨山呀，紫柏啊，虚云长老啊，这些过去禅宗的大德们，都会去用念佛证念佛三昧也好，去悟证也好，都用那个方法。
什么定观呢？就是阿弥陀佛生起之前。因为我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，生起之前这样一个因缘作为一个定观。
这个前是什么呢？南无阿弥陀佛，这个生起之前。南无阿弥陀佛，在那个地方做定观。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
因为念南无阿弥陀佛之前的这个空间呢，不容易起妄想。因为是我们在主动地运用这个空间去念南无阿弥陀佛，所以他有主动的一面，就是妄想不易生起。
生起呢，又十分清晰。我们在念南无阿弥陀佛，在这个定观念“南无阿弥陀佛”一刹那前，这个因缘，他要生起任何一个妄想都很大，都很有力量，你很容易看得到。那我们就能去了解这个妄想，或者说就不制不随于此。
不断在南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这个话头，或者去领悟“有其作用而无所得”的这样一个不可思议的妙有，我们去体验。所以很多人在这个念的过程中，很少生妄想。
不生妄想，他就加一个，念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念久了，他就会有一个念头，疑情生起来——“谁在念佛，谁在念佛”。
在念佛之前，那个空档就会发出“谁在念佛”的这个疑情，南无阿弥陀佛有个疑情，这个疑情。
这个疑情，他并不说这个疑情多么大，似有非有的一个疑情。还在南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这个疑情就淡淡地放在那个地方。像抱一个气球一样，有那么个概念，松手就跑了，重手就压炸了。
这个南无阿弥陀佛念着，慢慢洗礼着，让你认知着，这个念佛的是谁。
这个疑情呢，被念着念着，这个疑情就……有的消失了，出现境相。所谓境相，就是趣入这种所谓的“净光明”的一个状态。
就是识心这种作用力越来越小，越来越小，越来越小……小到什么呢？那个疑情似有非有，那个疑情慢慢消失了，就出现了明相。
这时候再来任何一个妄想，这个妄想的本质就会显示出来，所谓的光明与底色就会显示出来。透出这个光明，所谓的天下大同，所谓虚空粉碎之说。
他能证实这个所谓的法界藏身，或者说体验到这样一个不可思议的这样一个参禅的过程，或者念佛的过程产生的一个结果。了悟世间，了悟出世间一切法，了悟染著，清净缘起一时现前。
什么清净缘起？什么事情来了，清清净净，没有什么染污的；有染污也了解它缘生缘灭，无有实质。
我们念佛呢，我们现在念佛是依愿力念佛。用愿力来息止我们所有的造作习惯，或者说来把这个圆满的功德来印契我们直下的心智。
所有的东西就像念佛一样，所有的念头生起了，就知道，哦，它是无自性的，它是九界众生念的，它是贪嗔痴慢疑不正见的哪一个。我们很快就知道了，就能觉悟它。
就像那个疑情是一样的，原来把所有的众生业变成了一个疑情，而不是怀疑建立了，是个疑情。这个情很淡，不是一个执著的东西，是一个自然生起的一个疑情。
那我们再念南无阿弥陀佛，若不生者不取正觉，这个疑情自然就没处藏身、没处藏身。久而久之，我们跟这个愿力就契合了。这个愿力就是我们的心，我们的心跟愿力了无差别了。
所以遇到什么样的事情，不用念若不生者不取正觉，不用念果觉因心，也不用念阿弥陀佛，我们心里了了分明于现缘，而了无所得。运用现缘，觉悟现缘，悲悯现缘，饶益有情，同成佛道，那不离一念间。
那我们用这个方法呢，就是所谓佛的愿力所成，果觉所成，我们只是随顺、随顺！
你看他们参禅念佛那个过程，反过来跟这个用愿力来照了觉知，“若不生者不取正觉”来照了觉知，一切九界众生所有的业缘、所有的知见、所有的这种业相，不管是自业、他业、共业、交织业，都了了分明，就像一个如梦如幻的疑情在这儿生起来了。
因为“若不生者不取正觉”照了九界众生，皆是疑情，一个疑情状态，淡淡的就这么个现象，很快就照破了。这个现象了无所得，但它会有一种现象，如梦如幻，如露如电。
我们作如是观，就那个实质性的执著解脱了，从实质性的执著中就解脱出来，就是从执著、颠倒这个烦恼中解脱出来了，我们就有这么个解脱。
所以我们依佛的愿力，依佛的果地觉的这种净光明满足，来照破九界众生，所以“不舍一切苦恼众生，回向为首”，就是照了觉知，回向为首，成就大悲心。
本，生命本体，所有的生命它不是……我们割裂，是我们分别习惯了。哦，原来生命的本体如是，就会来觉悟、认识、了解一切现缘，而不在现缘上纠结了。
现象就是昙花一现、一现、一现、一现……缘生缘灭，没有那么个什么实质的东西，刹那的无常显现，因缘和合，所以谁也不去纠结这个东西了，那就九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。所以愿力使然，果觉使然。
他们参禅实际用自性如来使然，直接用自性如来。但我们要是没有很深厚的根基，直接用自性如来，人就用不起来。自性这个本自清净的东西，本自具足认识不清楚。
所以比丘通过比丘戒的授法，授予具足戒。很多教法，开圆解，明心见性，让我们了解这个性德，来运用这个性德。
净土的随顺得入，随顺佛的果地觉就是随顺性德，直接来运用。这个差异，实际就是角度不一样。
净土教法把佛的报德来展示给我们，让我们来抓得住，摸得着，运用得上，显示我们自性的妙用。一显示自性的妙用，你就不对立了，你就不再外求了，他就真正安顿下来了。
所以西方弥陀与我们一切众生心智的弥陀，原本不相对立，原本一如，没有心内、心外之说，它是一如作用。
我们要了解这个了，大家所谓的二元心，就是分别心，分别的这个习惯，就是六识的这个分别习惯，就会休息下来，妙观智就会显示出来它的作用，分别变成了妙观。
实际禅宗那个念阿弥陀佛当话头念，他那个疑情生起，那个疑情就是妙观一个过程。有这个“疑”但又不重，有这个“情”又不断又不连，不断不连地看着它，了解着它，慢慢认知它，称为“疑情”。
我们大家一定要知道这个“怀疑”是个烦恼，并不是你多高尚。
人一怀疑容易兴奋，你知道吗？一怀疑到佛法，很多人很容易兴奋；怀疑到真理，大家都认知的真理，他很容易兴奋，就把他这个怀疑的烦恼高尚化。
原来就是一瓶白水，换了个包装，他说我这是高级白水，再换包装说我这是个高级的饮料。实际还是老一套，没啥变化。烦恼，再包装也是烦恼。
在宗下讲这个疑情，就有点像那个《金刚经》所讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。那个“观”，就是如梦如幻、如露如电那个“观”，就是疑情，那就是疑情。
所以很多人用功夫用不上，就是在这个疑情上，用力过头了，就成疑烦恼了。这个疑情呢，丢掉了，太淡了，没有疑情，就没有动力了，没有动力去参这个话头了。
那我们平时念南无阿弥陀佛，你要是没有这个观察九界的业，觉悟我们每一个众生的现行，你去发挥这些现行，那你就体会不到这个味道。
九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生的这个味道，就是所谓佛心力作用的、愿力作用的、果地觉作用力的或者顺性作用力的这个味道，你体会不到。体会不到，你就不会爱乐这个法则，没味道。要有味道。
所以“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，系念不乱”，或者说心念相续，那就有味道。
罗什da师翻译的是“一心不乱”，实际它这个“一心”讲的是佛的愿力使然的一心，就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国……”。
其佛本愿力，在这个地方的维系上它不变了。你稍微有一点岔口不怕的，就是稍微有点疑情，跑一点，或者打一个妄想都没问题的。
打个妄想很大很粗重，我们要专注一个东西，尤其专注念佛的时候，你打个妄想它很大，它的体格很大，你很容易看清它。
好比我们散漫心，很散漫的心念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你要徐徐地去念。你要把它当成一个照镜子一样，你要细细地照那个镜子。你这一晃就过去了，看不清的。
南无阿弥陀佛，所以过去参禅，在这个过程中，要有那样一个速度，不能太快。心念不能太快，心念在这个地方就把它放缓，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
你不要求清净，你也不要求什么，你就这样简简单单地念。这出生一个妄想呢，真就是很突出地会暴显出来。
这会儿你去还用“南无阿弥陀佛”这样一个无得无失的光明镜子去观察它，观察你这个妄想。不要排斥它，也不迎合它，你就去观察它，观察它，不用力地去观察它，它就有味道了。
哦，它出现了，灭掉了；出现了，灭掉了。就像个水泡一样“砰”！另外一个水滴子砸到那个水上了，出来个泡。你看见这个水泡的时候，水泡就破了。你看见它的时候，它就破了。
我们的知见，我们的妄想都是这样，妄想就像个水泡一样，你看到它的时候它已经破了。
我们要是无明蒙蔽的时候，他就会坚持这个东西，他就固化它，把它坚固起来了，把它变成玻璃、琉璃烧成的那个东西了。哎，出来一个泡一个泡，出来一个泡一个泡，结果在我们意识中，就充满了这些妄想。
去体验它，要是体验念佛呢，我不完全去随顺愿力，我就是观察，就是我有观察的这个过程，观察这个过程，它有味道。
所以说妙观智啊，允许我们观察，允许我们依佛愿力来思考啊，允许我们思考。只是不以你自己的烦恼业习去思考，以佛的愿力，以佛的愿功德来思考来观察、来了解这种种因缘。
说佛力住持，分明于法界，了知于法界。这个方法大家要用。
结果一分析，还都用自己的贪嗔痴慢疑不正见的习惯去分析、去说话、去思维，那不是妙观，那是无明观、业习观、烦恼观，徒增烦恼。
主要是我们这个地方分不清楚啊，什么是正观，什么是智慧观，什么是正见，什么是不正见。
你走出来你这个见思二惑的烦恼，或者你超越了见思惑的烦恼的这个知见呢，那就是正见啊！
无一法可得，好比说这个作为一个正见，那你这个有所得的所有的执著，那都是不正见啊！你用这个正见去观察不正见，太容易了解了，这一对比太容易了解了，所以用正见。
阿弥陀佛这个圆满报德，就是大圆满镜智也好，法界体性智也好，妙观智也好，平等智也好，他来回观这些现缘，那这些现缘就成为不空成就了。那这些现缘，各个就回入这个所谓的不空智。
因为啥不空智呢？无所得，来回入不空智；有作用，回入不空智；无所得，有作用；有作用，无所得，回入不空智。就是他这个有作用力，无所得，这就是智慧。
我们认为是空，那是顽空；我们认为有所得，那就是愚痴固执，就是识心。
你看，它本质是性空的，它又起作用，那这就是智慧。体用一如，体用无别了，这就产生了智慧。
所以说我们这个五智就聚集了，那你就是五方佛汇聚，那就成佛了。
四个俱生智本来安立，后得智在我们九界的烦恼因缘中，或者九界种种因缘中，我们去来运用它的有，知道它的体性空；知道它的体性空，运用它的作用有，观察它的作用有，体会他的作用有，有而无所得，五智现前。
佛说这些名词是想给我们说个方便，我们学习交流也是个方便，这些东西实际真是没啥。
果觉因心！我们思维，不要离开佛的果地觉，不要离开佛的愿力，不要离开正见，那这都是佛力感召出来的。要不然，就念着自己的业习，念着自己的不正见，滔滔不绝，讲的越多污染越强。
——南无阿玛达
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