五门修法顺入圆觉，法无高下一如功德
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十集：自性如来弥陀印契
3
、五门修法顺入圆觉，法无高下一如功德
女众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！今天的问题是一位居士提出来的，第一个是关于贪著饮食。她说在世间本不贪著饮食，尤其是零食，更不会买。为什么到了寺院却贪著饮食？有人说这是大家互相感染。因为贪图饮食而导致肠胃不适，乃至破戒、舍戒而懊悔，这种欲望带来的痛苦总是解决不了，祈请请师父慈悲开示！
第二个问题是关于意乐人生中师父讲到的五步法。圆觉经中又讲“住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”。五步法中通过次第来解决，我们在烦恼起时是用次第法的五步法还是究竟不辨的了义法？祈请师父慈悲开示，阿弥陀佛！
师：我们倒过来，先从第二个问题来作一个剖析。不管是五步的修持、串习，还是用《圆觉经》来作随顺觉性的修持，都是修行的角度或者着手点。要是没有次序修持的串习，直接用随顺觉性的修持方法，往往人会不知所措，或者说没有性起作用的现行方便。
我们要有五步的串习，串习纯熟了，一念之间就会直下回到任何事情发生的性起作用的缘起上来，回到这样一个守护上来，随顺觉性或者顺性起修就会成为修行相续的事实。直下地取用一个修法不是不行，往往人们不知道，那些直接随顺如来觉性的修行者是有深厚的过去串习的基础！像我们这一生的果报，有的人是男、有的人是女、有人智、有人愚、有高、有低，有种种形象和因缘的差别，都来自于过去业习、业习的积累，串习、串习的相续。他不是无端的无原则的说法。
修行也是这样子。要是我们直下就能随顺觉性修持，是你善根成熟，在末世之时是不可思议的。像经典上讲，此人过去于恒河沙诸佛曾发菩提心。那是一个先决条件。你说我不管发心不发心我就去实践——你试一试？要是没有那样深厚的基础，五步修法无疑是给大家提供了一个渐次的方便，串习方便。
就是我们可以从一个动念、一个言说、一个行为上，直接给它有一个名言的评判、善恶无记的认知。这个认知过程实际就是反思觉悟的过程，然后给它定一个名字，是善是恶还是无记，给它一个准确名字。名字，有一个稳定的观察，就看它，就能审视到它这个名言无自性的事实，也是无所得的一个事实。我们在无所得中行持了这样一个作为、这个言说、这样一个意识，对它有一个透视，就回到自性的安乐上来、自性的根源上来；再审观自性的作用，会让我们在顺性起修上有一个起步的、坚实的、次序的、清晰的认知与实践过程。这个实践过程对一般修行者来说是比较易行、比较有把握、比较好串习的。
当然也有能圆修于如来，圆修于随顺觉性，来直下顺性起修。像净土法门，真是直下以果地觉为因地心来起修。但很多人还要通过五念门的修持，或者通过对自己执著蒙蔽的一些粗重烦恼的忏悔，然后有下手机会。因为他根本不相信我们直下是具足的、直下是圆满的。或者说弥陀平等接引究竟给予是为具足、是无上大利之现行——于此殊胜缘起不能认知，多有疑虑，就是被业力习惯所知蒙蔽着。这样的人行其忏法亦得方便。所以修行者不是一概而论的。
五念门，有人就是入功德有修行方便。像刚才举那个例子，我建议大家不要早早地在名利上纠结，要在实践法的利益上，就是入功德处，真正锤炼自己，就是令心自觉。在这个觉悟中得到了纯正功德与利益，你再去利益他人有方便。要不然你会进进退退进进退退，甚至被业习蒙蔽。
我接触过比较早就去弘扬净土、弘扬佛法的法师以及居士，丧命的有，沉沦的有，没有信仰的更多！到后面没有信仰了，一张扬，脑子一热，就把自己信仰的善根烧掉了——连信仰都会毁掉！这样的法师还多是特别聪慧的法师，讲着讲着讲着就没有信仰了，没有信仰的守护了，很奇特！他的信仰就是名利了，他的信仰就是自大了，他的信仰就自以为是了，他的信仰就感觉到三宝没给他公正的待遇。
我经常遇到算账的人，我说我代表不了释迦佛，我也代表不了佛教，我也代表不了啥，你不要找我算账。算什么账？就是我的青春年华、我有多少作为、我为寺院做了多少、我多么委屈、我没有得到我应该得到的东西……有人不直接讲，但他还是在算账。算什么账？感觉自己付出比自己得到的多得太多。虽然我没有得到太多佛法利益，在我自身反思中，我的付出真不知道怎么称谓，没办法在佛的给予上对比啊！也可能我们一点点虔诚会换来无尽的福慧！只能那么样说。所以有多少付出，真没办法与佛陀的悲智给予同日而语，没办法比。
我遇到算账的人或者算账因缘，就是急于功利、急于掌权、急于要庙子、急于收徒众、急于给别人表达自己不可思议的样子。你内心世界说不清的苦楚，感觉这人丢了西瓜捡芝麻，或者说用摩尼宝珠去换一个糖豆，那也类比不了！挺可惜，由心而发的惋惜。遇到不可思议的珍贵佛陀教法，而拿世俗利害关系去衡量、去计较，真是不可思议！像我们读《般舟三昧经》上世尊说有人拿摩尼宝贸一头牛。摩尼宝珠能出生一切功德，给予你整体法界，却用来换一点点自己那个残缺心中的一种需求，让人感到不可思议，就是不知道什么样更加尊贵。
百千万劫难遭遇，这是真实语。拿摩尼宝珠——过去金轮王出世，人寿八万岁，他要照顾一四天下人民衣食丰足，就去海里取摩尼珠。摩尼珠挂在杆头，可以随人祈祷，应需而降种种物。不管需要什么都会降，称为摩尼宝珠，出生一切功德。他比喻我们的心，我们自性具足之心能出生无量无边的法界功德，能出生无量无边的善巧方便，能出生无量无边不可思议的种种生命现象的支持，这样的力与作用。若是换取一点点世俗渴望，真让人感觉迷倒。
但经常会遇到，你只有感叹，就是人为什么会舍弃自己不可思议的善根，换取不可思议的恶报？不知道为什么，经常感慨。我感慨之余只有忏悔，为什么忏悔？因为没办法交流。他认为他付出青春年华、付出那个作为或者心机、技巧，应该得到什么样东西。没有得到，那个嗔恨、索取、对信仰的背叛、对现行作为的敌视，不可思议！
所以有信仰，三皈依是我们的守护，每天早晚课都得有三皈依。自皈依佛，自皈依法，自皈依僧；当愿众生，体解大道，发无上心——不是一点一滴的得失、习气、毛病的索取；深入经藏，智慧如海；和南圣众，干什么？统领大众归入无上道之修行。若非那样，真是世俗那个糖豆。过去人比喻说刀刃上的蜂蜜，人不知道世俗那点滴利益有多可怜！我们长远一点看，把思想稍微拉宽一点思维，从历史生活的渊源中来审思生命与心地的需求。
以前作过比喻，说我们看到的、听到的、想象到的、涉足到的，都是我们无始以来业力的舞动。就是所有依报在配合你心智的释放、心地记忆的释放。你都做过，都曾经历过，甚至无数次经历，才能在身边有这样的生命意识、业报舞动。从帝王将相一直到最普通的业报有情，所有作为，我们每一个人在生死的无尽河流中、在生死的汪洋中、在生死的法界中，不知道做了多少次！世尊举他的例子，说他在一劫中作纯白狗，就是没有杂毛的狗，这一劫中它的骨头都可以堆得像 须弥山一样高。杂毛狗就不说了，其他生命就不说了！生命轮转就有那么多！世尊拿自己来说的，在他因地的生命轮回中。
菩萨啊！我们每一个人所看到的、听到的、涉足到的记忆，只要你有反应，你过去都有这个对称的作为！所有人或者所有生命都在替你，把你过去作为的记忆反应出来，让你有个感应点，你才能知道这个人在做这个、做那个，是苦是乐，是权力还是压抑，是张扬还是膨胀，是迷失还是痛苦，等等等等，你会有感觉的，这个感觉就是你过去作为的记忆。
我们不需要什么，每个人无始以来真是具足一切业相！像我们自性本来清净具足一样，我们具足一切业与业的纠结。你说我记忆不到了，那你修宿命明吧！为了成就阿耨多罗三藐三菩提，为什么在渐次功德中要证三明四智？就是抉择这个事情。一切佛陀世尊，因为一切神通自在功德、三明四智的方便，抉择了一切众生所行与自己所行无二无别。他们抉择了这个地方，所以能入法界性、入众生心，一切众生现缘莫不在替他表演。表演什么？十法界的舞动。舞动什么？就是生命现象生生灭灭生生灭灭的变化。
我们想进趣这种修持，这一生成熟的因缘，有人的确可以直下顺性起修，直下以弥陀教法——果地觉为因地心，在现行中抉择如来种性，远离与告别一切无始劫以来无始无明种性对自身的蒙蔽，一尘不染地步入法界，来觉悟生生世世所成熟的依正二报的共业、自业、他业的业果现行，没问题。那是成熟的。若不成熟，五念门未尝不是入手方便，五步修法也是一个方便。
依我的根性，我自己反思，虽然遇到了净土这个果地觉为因地心的不可思议教法，我在串习五念门的时间，在串习这些次序修法中，是深受感动的！因为你把过去业力的迷失变成了修法与反省，有这样一个步入法的机会，是不可思议的事情。法没有高下，只有迷失者才分于高下。所以不管是出功德、入功德的修持，不管身、口、意、智、方便智，不管礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是一如的。因为一旦牵动，我们就能回到性德的作用力上来，能顺性起修，于现行的得失、善恶、凡圣、大小中无对无待地顺性审观、顺性安住、顺性解脱，成就不可思议的修行功德。就是校正我们过去迷失的相续业力，使我们从业海中真正解脱出来，反业海为智海，得以游弋方便，娱乐法海。
我们可以自己去实践！深思，找一个得当角度、认知得当的角度，使我们在相续修持作为中能受益于此，而不是夸张一个法的大小高低。人心不需要炫耀，只需要踏实地令自己身心安乐下来，令身心有真正清净圆满的依止。这里面没有浮躁的东西。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
