五种功德门之出第五门（二）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

五种功德门

出第五门

【 入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。 】 礼拜佛愿生佛国，是初功德相 。

因果同时、即心即是，这是一切了义教、无修修法则修持的关键所在，真实究竟圆满的缘起、法界缘起之相。所谓“礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界”，没有前后次序，一念契入，一念即是，全体承当。即因即果的修法实是无修修之机制，就是无所得失，一时安住，清净缘起。能识得这个地方，我们修法就有清净缘起与进趣方便。

“礼佛愿生彼国，是初功德相”，这就是福德的成熟。假设我们礼敬世俗，染著于世俗，纵容业习，沉沦于世间，就是沉沦相、苦难相。在世俗中，若人受苦报，知苦报之来源；受乐报，知乐报之来源；愿往生彼国，成就无上菩提，亦知其来源。礼佛愿生彼国即是来源之一，此源可建立初功德相。

【 入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。 】 依如来名义赞叹，是第二功德相。

“以赞阿弥陀佛，随顺名义称如来名”，随顺名义，就是我们的身心世界随顺阿弥陀佛光明智相名义。在随顺处，得入大会众数。随顺无碍光明得入清净海众之会，这是相应法则、相应的功德与利益。这十分简单，随顺得入，随顺成就，随顺安住，随顺观察体验。在净土法门的修持中，随顺是十分重要的，随顺令我们远离造作与无始以来业习的蒙蔽，使我们随顺大光而契入光明无碍，心智一如。如滴水还海，咸同一味。这就是在随顺刹那而安立的法则，无假修持，随顺得入。

净土一法的教言机制十分简明。我们在随顺中容易观察、体验、感知与深入。要以自己无始以来所熏习的知见、业习，则极难趣入，各个不相融。因为你所学的所有知见，往往加上了自己染习的择取与好恶，它会蒙蔽广大无碍、本来清净无造作的本心。仰仗阿弥陀佛殊胜功德光明名号，我们得以契入本源清净心智，远离造作对待，一时得见自性之安住，即是清净平等之安住。

【 入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。 】 为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。

作愿门是明晓心智十分重要的随顺修持方法。 在禅宗、教下、密乘的修持中，分别以证悟、开圆解、三密相应为相应法则。净土一法，一心作愿，以明晓自心作为与发愿所缘。这里有明心处，有开圆解处，也有相应处，皆以随顺而得。一心依佛愿来观察自愿，佛愿、自愿了无差别，无挂无碍。

这个功德有其实质的内容与机制，令我们得到法则的安乐与智慧慈悲的安住。一个法则要是不能为修行带来利益，或者无有深刻的进趣利益，往往就会被摒弃。 净土一法亦复如是，其实践方法十分简明。

【入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。】“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”。是第四功德相。

所谓身在娑婆，心在极乐。何以故？阿弥陀佛平等、广大、无碍回施令众生心智一时契入，非假身相。此身相虽在娑婆，可以用种种法味之乐体察世间，体察无对待法则。不择于身，不择于相，不择于国土，但依弥陀国土殊胜清净安住于种种自在力。这样的修持与观察是入第四门智慧门。

观察极乐世界二十九种清净庄严，你会体会到种种不可思议的法味。若依自己想像，建立自己的妄想国度，也就是自己的业报相，那就没有味道，随时在散坏变异。 我们把阿弥陀佛二十九种庄严作为自己心智庄严的守护，就会受到种种清净法味。

“摄受众生大乘味”，因自力修行的局限，我们往往会舍大乘心，就是悲智二心无有方便建立。所以就不能令佛法如实住持世间，广利有情。大乘味最主要表现在普利有情，同生安乐国，令一切众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。也就是令无量众生入无余涅槃，令无量徘徊迷失有情一时得见自心光明安住，是佛法不虚住持。 不虚作住持十分重要，尤其我们在汉地修法，大乘佛教表现得十分充分。

【 出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。 】 “ 示应化身”者，如《法华经》普门示现之类也。“游戏”有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。言“本愿力”者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。

五念门修法落实到第五念门，以大慈悲观察一切苦恼众生。我们有没有这种修持？若我们被我、我所所缠缚，就很难用大慈悲、大智慧、大愿力来观察世间。违菩提门修法——为自身求安乐，舍离悲悯众生心——这样就不会有大慈悲门的修持，即第五门的修持。

前四门自利功德满足，令众生得以安住，出生出离功德的心智。这个心智就是以大慈悲观察世间——因为自已已是闲人，于生死无所挂碍。不造作故，无生死可寄托，于轮回业处一时摒弃。这时再来看沉沦世间之轮回有情，悲心一时生起，就会设立种种方便令此类有情往生诸佛国土，成就无上菩提。何以故？佛力住持故，佛力摄化故，令众生远离迷失之心智。

若没有前四门的修习满足，第五门修持便是善根成熟有情所行的机制。此人早已破除我、我所，或者大悲心重，于第五门修持容易成就。净土法门的教化，以果地觉为因地心，直接用大悲门观察世间，不舍苦恼众生，即是从第五门入手之修持。前四门修持亦不离佛愿力，但皆是从自利角度来礼赞、审观，体验自己与阿弥陀佛殊胜愿力、与光明、与殊胜庄严相应的自受用。 第五门是彻底摒弃一切对待受用，普利十方有情，同得大利。这样一个回向机制，又称回向门。

此五门修持与前五念门的修持有所不同：前五念门修持是在念力上深入观察、实践，在自利中次第修持； 后五门，门门都是圆入圆见圆行，就是因果同时法则。净土法门横超横断，这样我们比较容易体会横断生死流的“横断”机制、横断修持的法则建立处。净土法门是了义之了义，横断生死之教言，一生必成无上菩提之殊胜功德教义。这是无畏说、真实说，但人多不信。有所证悟、有所成就者对此深信不疑，广传世间，普利有情，令得遇者一生成佛。

“ 示应化身”者，如《法华经》普门示现之类也。“游戏”有二义：一者自在义。菩萨 度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。

什么是狮子搏鹿？烦恼来了，抛抛它，让它继续跑，再抛抛它，还在跑，再抛抛它，跟烦恼逗着玩，如此而已。而不是被烦恼所困扰、缠缚。这时候鹿挣扎挣扎，狮子也不咬死它，让它跑，然后又扑上去……鹿难逃狮子的大力与速度，它逃不出去。我们运用法则纯熟的时候，烦恼业习来了就像鹿一样，不过是狮子之食、狮子游戏之物，而非危害之物了。烦恼业障在佛法面前是滋养佛法的食物，亦是其威德表现地方。诸菩萨得自在力故，于一切烦恼有情中游戏自在，无所畏惧，如狮子搏鹿。

大善巧者于一切法无染无著，度化众生，饶益有情，游戏自在。佛法中许多修行方法如游戏幻舞，但苦难执著与善根不成熟者，多执著于实有法则而沉沦世间。其修行比较苦，谈不上游戏，只能进趣于善根成熟，而无游戏机制。这亦是福德因缘不具，于法不能清晰明了，多有染著沉重。所以尚在负重，不得游戏。

菩萨得自在义，有狮子搏鹿之善巧。一切烦恼业习现前，都是增长其善根功德之机制。在习法处真正得安乐，在无所修证处真正了达自性，所遇困难、业习、逆顺二缘皆如狮子搏鹿，亦会增长自己的善根福德和修法机制，无所畏惧。许多修行人在遇到事情、逆缘之时，就会畏惧、逃逝，甚至苦难不能自制。我们在菩萨修法的对比观察中会看到安乐。这种安乐能令有情迅速得到出离生死苦海的加持。

——慈法法师

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