五种功德门之出第五门（三）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
五种功德门
出第五门
二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。
一切有情若欲于佛法得真实利益，知此无法可得，无自性可得，那么度无所度是佛正教言！
因为人的迷执，所以多生骄慢，以为有差别，染著于差别，执著于差别，沉沦于差别，多受其苦。此苦来自于执著，皆因妄想执著而产生种种苦难。执著于无常、无我之法而沉沦于虚妄中，所以“度无所度”。我们在度无所度中，执著之时就产生苦。在人我是非中，他就要执著一个强有，把它搞成事实，否则他就感觉没法处理。“度无所度”，就是直接从无所度处审观其无自性，令众生一时回归到无我法则中，得以解脱，出离缠缚。
比如人腿痛了，若一直把心念放在腿痛上，他就坐立不安。若在此处入观：腿何以会疼呢？能入得观，就会找到疼无所疼处，度无所度处。腿疼是一时机制，因缘会和，感觉不舒服，要是被它牵制，就会愈来愈疼，疼到让你改变这个机制。我们在烦恼中，以某一烦恼为事实，就会被它牵制与逼迫，以至于产生逃避它、改变它的妄想。妄妄相增，不能出离。
假如我们无论何种因缘现前——知见、业力、烦恼、逆顺二缘——当其现前之时，了达其无自性的本质，就是在修法，就是在成就，就在度无所度众生，就在游戏神通。游戏自在力由此而生，非由其他。你在此生起抉择，就没有畏惧，若不抉择，就会产生畏惧，产生迷茫与徘徊——可能有吧？或者有吧？假设有吧？就会沉沦在这个地方，所以众生多受沉沦之苦。有时候我们会陷到一个很狭隘的知见与业流中，把我们逼迫在一个很苦难的机制里。“菩萨观众生，毕竟无所有”，这实际是给我们一个度众生的方法。
虽面对无量无边的事情、杂缘，乃至自他心念，实际无一法可得。抉择无生忍，毕竟安住不动地，得不动智。可以出离一切世间生老病死、虚妄业缘，一时度尽。佛法能度无量众生，的确无众生可度。因为一切业缘现前之时，我们了达无自性，可令一切业缘得以度脱。一切业缘无自性故，所以实无所度，所以游戏自在，如狮子搏鹿。无染无著故，游戏于种种妙用，而不被事相所逼迫沉沦。一切事相变成菩萨修法之财富、国土庄严之机制了。若不知道这个，我们所遇到的事情、业缘都是沉重的、浑浊的、缠缚的，使我们堕落。所以有此观察，就会得殊胜方便。
“示度众生，如似游戏。”这不是不尊重，实际诸佛如来菩萨在游化世间，垂迹世间，了无一相可得。一切烦恼执著有情，妄有我执——执著于名闻利养，沉沦于世间。菩萨诸佛游戏神通，度无量众生，于无量因缘庄严国土，了无痕迹。
言“本愿力”者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
不动心智中，以普等光明照耀世间，无动无摇，随机感应，无有造作。何以故？随众生机而度众生，非是造作度众生故。众生机制一旦成熟，诸佛如来、诸大菩萨，种种善巧应机度化，以无自性法则光明照耀，令其还得度脱。此教言得省力精彩。诸佛如来因地，肇发大愿，于修法中不造作、不费力、不假自我虚妄设置。所以诸佛以清净愿力建立国土，众生以造作得失沉沦世间。
诸佛在法身常住三昧中而现种种身、种种神通、种种说法。何以故？佛以如日月之身，行于毕竟之空，照耀世间。千江有水，千江月现，月本身不假方便，不假分心，不假造作。凡夫以自我知见去造作利益有情，就会生骄慢心；认为有众生可度，生邪见心；认为无众生可度，生断灭心。佛如明月映空，实无用知与不知。众生各有应化之缘，诸佛随机赴感，无有造作对待之苦。实则，所有知见都是我们对待心中生出虚妄执著。一旦这种虚妄执著消融，光明心智自然现前，照耀世间，令世间有情得以佛法安乐住。
“皆以本愿力起。”我们学净土法门皆以阿弥陀佛愿力作为自己的愿力。就是以十方诸佛所成就的大愿作为自身所启用之愿。这个“本愿力起”就是以阿弥陀佛大愿作为自己的愿，来起用大功德相。无染无著故，无对无待故，但是普利有情，消除一切执著烦恼。虽是无作无起，以愿力起，以愿力得归。
现在的人累啊！学知识、学佛法，感到累，感到苦，感到难，甚至生烦恼、矛盾。这皆不是以佛陀清净愿力而起，是以自己的劳作、自己的知见、自己的执著，建立对待法则。那就要用力，用力一久就会沉淀出得失执著——与自己妄想相应是为得，不相应为失，得则欢喜，失则痛苦。得则自以为是，生骄慢；不得则减损自己，生苦恼。如是延续为众生世间、烦恼世间。若我们凡有作为皆以佛愿力、法性之力来起作，无染无著，如狮子搏鹿。再来回观我们现前所做的善业或者说现前的业缘，与有情交往，那你会如修罗琴 [1] 一样得自在力，但听美妙音，无需造作。
在这个法则上，凡夫有情往往堕在凡夫知见中，对待习惯已经建立。 若说无对待法则，则生起疑虑，我们的执著、疑虑就是我们的迷茫、无明业相，不得自在。 心上负重，不得解脱。 与人解脱之时，亦生骄慢，认为我帮别人了、我帮寺院了、我帮佛教了等等，做得越多，沉沦机会反而越多，不得自在妙用故，负重故。 我们作为学佛的修行者、实践者，要是不能从心地中真正去除诸缠缚的染著，那还是自我的负重者。
所以，前四门修持甚为重要。前四门的礼拜、赞叹、作愿、观察，在随顺作愿观察的过程中生起智慧，消除对待心智，亦得智慧、自利的满足。若没有自利满足，我们欲饶益有情多是造业，帮助寺院多是自慢，妄生骄慢，沉沦世间。所以通过前四门修持，真正生起智慧观、慈悲观、平等观，随顺阿弥陀佛的光明智相得见自己的心智，于一切作为无染无著，我们就会真正作为回向门的修持者、具足慈悲的修持者。
至教化地是第五门，第五功德相。愿我们每一个修行人、净土法门实践者，在这五门次第修持中，各个得以安立、真实，远离执著之苦恼，远离虚妄染著对待的负重。众生就是负重啊！ 证得阿罗汉的圣者们，他们在证得阿罗汉之刹那间，断除烦恼故，业习根断故，不为后有，顿生喜悦，会说四句偈子：“ 我生已尽，梵行已立，所作已办，不为后有。”他们生起大的喜悦。 现在一般人的作为，稍做一点事就沉重、烦恼、计较，越做事情计较越大。不计较就是骄慢，说以名利，说以事相，在权力上表达自我，这都是染著之心、沉重之心， 最后必然被业流所牵制，背离了佛法最基本的教育。
我们作为学佛者，在思维正见中，一定不敢放松！ 若是窥视佛教，伺机在佛教中捞点便宜、一点技巧、善巧，然后到世俗中争名夺利的人十分可怜，很苦很苦。 就是贼住于佛法中而不得佛法正见利益与解脱，不得无所挂碍的悲智二法，反而更猛烈地沉沦了。 这样的正见不安立者在佛教中用功几年后，到社会上堕落得更厉害了。
为什么？就是最初在菩提心、正知见上没有建立，那就苦不堪言，走了一个很大的弯路。现前这样的人在佛教界中很普遍。就是想到佛法中来索取一些知见，然后去完成自己那个虚妄执著。而不是顺应世间苦难有情的需求、顺应佛法住世传播、广利人天的需求，来做佛子应作的本分事，就是解众生之苦，解自身执著之苦，悲智双修。这样的人越来越少，这是末法之相。末者就是不知法则，但以法获取虚假名利，而不于法则作自身实践。
这真是我们应该十分注意的情况！若不在意，十年、二十年、三十年，你荡涤进去了，落一个虚假的造作，造作一点善巧，徒与人说，自身不能深入法则实践，多堕入虚妄名利中，沉沦于无际的生死海中。 何以故？你没有真正认识到正见，没有真正审视菩提心。现在这样的学佛者十分多。
我们要在这个地方不断地观察，看看自己的正见与菩提心是不是真正有？自己的发心是不是与三法印、实相印相应？所运用法则是不是真正慈悲的、利他的？是不是令佛法住世？是不是烦恼业习逐渐薄少？自大逐渐减少了？逐渐调柔了？若不是这个，那就与佛法修习背道而驰。一定要从心灵深处细细地审观，不要泛泛地学一些谈资之语，徒增口舌，多造口业，堕于未来世受拔舌之苦。
这是每个学法者的一个眼目性知见。若看不到这个问题，学得再多，给别人说的多，自己实践的少，这就是正法末际之相。如没有正知见，无力实践；或者单说正知见，自己不实践，就堕入邪见，欺骗于世间有情，骗取名利，必然堕落。这是汉传佛教断层带来的恶性效果，就是急功近利。何以故？正知见的施教机制太少。 我们开始学佛急于功利似乎是常态，但就佛教教言机制来说一定不如是。但这个机制已经成熟了，许多人就是在这学习中一代代相传——急于功利，在功利上用功，而不在自己的修持解脱、智慧慈悲上用功。 令一大批人假着佛教名义沉沦于名闻利养中，来世受恶性果报，现世难缘种种。
这是一个很可怕的结果。在相似心智中会诋毁圣教，受到果报时候会诋毁圣教，你认为自己在修行了，结果所有用心都是为了自己的业，为了自己的造作，为了自己的名闻利养，为了强化自我而建立。现在在寺庙里，这样的有情十分多。不了解自己的发心，像依附在一棵大树下面的寄生虫，不得真正利益，十分可怜可悲，这样就会腐蚀佛法的根本。
我们要审观自己的每一个举心动念是否与法相应？与三法印相应？与实相印相应？与利他相应？与除自己烦恼相应？不是与强化自我相应。强化自我有时候会感觉有点相似的利益，但其毒害深广。它会建立自己的势力，侵夺佛法利益世间的机制。这十分地普遍、十分地普遍。我们要不把这个机制转过来，我们真是枉在迦叶尊者的脚下了，枉在这个圣山福地学法了，我们可能真是有点冤枉自己了。这实在是一个很重要很重要的问题。
[1] 【修罗琴】《 佛学大词典 》解释：阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］）
——慈法法师
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