五种功德门之入第四门

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

五种功德门

入第四门

【入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。】“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”。是第四功德相。

这是第四门修持。要是没有禅定、三昧力之类善巧，第四门就只成为说法了，很难进趣。但依弥陀愿力故，清净守护故，虽未得出入禅定法则，亦可以“不出不入”的大三昧功德相、普等三昧相，于一切时处守佛愿力，无增无减、清净平等地观察世间，得到种种不可思议的法味乐。这也是净土法门凡圣同修法则的不可言说的妙用——仰仗佛愿，仰仗佛力，得到同一法味的安住。凡圣无异，同一安住，平等安住。这个法则难信易行，往往我们会受自己疑虑的蒙蔽，阻碍自己趣入。

“专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故。”阿弥陀佛国土二十九种庄严，种种法味乐。我们来观察，如自家所有，如自身所有，你就会享受种种法味之乐。 如我们念四十八大愿之时，愿愿是自身心愿，你就会生起喜悦。如感觉愿愿都是阿弥陀佛的愿，跟我没关系，那你念的时候不会生喜、不会相应。

我们在“专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那”中，是不是专念呢？无杂修、无间修、毕命修、恭敬修，这是专念的机制。 过去人修净土也是六时专修。虽仰仗佛愿力，无挂无碍，但你亲尝此法味，无取无舍。如果说阿弥陀佛愿力不可思议，我们就放逸了，去吃饭、睡觉、什么都不要管了，这样修法行不行？如果这样，你现前的奢摩他、毗婆舍那法味乐一时不能相应，你只能在放逸过程中，逐渐认识到自己放逸的无奈，与主动积极进修法味乐的受用，进而进趣主动的修持与实践。 现在许多学净土法门的人，一旦谈到佛愿力，像富家公子一样去吃喝嫖赌了，这就是败家子，会将祖上所传种种珍宝家当败落荡尽，无有受用。这是不能守护如来家业！

阿弥陀佛种种稀有功德庄严回施我等，犹如长者把自己全部资具传给子女是一样的。阿弥陀佛把他无量兆载以来的修持功德回施我等，我们要善自守护、使用、实践，使其真正在我们生命周边起到珍宝庄严的作用，使贫瘠有情一时得以富足安乐。 毗婆舍那修持就是产生智慧之力，清净无染著，方便生妙用，广利世间，自他安住，受用种种法味乐。所以，“得到彼处，受用种种法味乐，是名入第四门”。

有的人为什么不乐意念佛？因为没有法味之乐。嘴里念阿弥陀佛、阿弥陀佛……心里还打着妄想，打着自己的算盘，无论是铁算盘、木算盘、铜算盘，都是带毒的东西，算来算去还是迷失了阿弥陀佛庄严清净平等广大真实的回施，没有得到法味乐，没有真正体验到阿弥陀佛之心与自心一时相应的广大安稳自在之力。还在算计自己那一亩二分种植什么花草植物。就那几棵东西呗，算来算去就那些东西！

在阿弥陀佛无尽光佛刹中，有无尽的庄严与殊胜功德，含纳无尽的刹土，出生无量诸佛，你不愿意去游历、不愿意去实践、不愿意体察其妙用，就在你那一亩二分地中算计吧！中国的小农经济思想，千百年来我们已经习惯了这个。东北俗语说“一亩地两头牛，老婆孩子热炕头”，就是这样的思想机制。 极乐世界是不是我们这种心智？你念自己的业力，也就是一亩二分地罢了，几棵草，几棵庄稼，一年四季就在那里面算计，走不出你那一亩二分地。你也很忙，吃靠它，用靠它。

我们回施到阿弥陀佛大智愿海中、无量光佛刹中、无尽清净刹土之中的时候，这一亩二分地一时就丢掉了，不再回头看它了！荒它也不妨，你不要再顾及那一亩二分地了！有时候我们的业力很局限我们，局限得我们丢不得、舍不得，迈出去就恐怕自己没有站脚地方了，没有吃的用的了，是那样的感受。这个就是凡夫我、我所的习惯守护。我们要经常冲击冲击这个我、我所。 我们念阿弥陀佛之时就要丢弃我、我所的一亩二分地，把自己的思维模式、业力模式、感知模式、对错模式一体超越出去，来随顺阿弥陀佛种种庄严功德，随顺阿弥陀佛无碍广大国土、清净国土，随顺阿弥陀佛照耀十方法界利益众生的健康机制，再来看一切世间，审视一切世间，感知一切世间，指引一切世间。

这样的毗婆舍那修持会引发我们的内在智慧，入于寂灭光明藏，在寂灭光明藏里生起般若智慧力。无造无作，了了分明于世间，于一一尘刹、一一佛、一一众生、一一国土，了了分明，无畏无惧，平等回施，一时安住。你对尘尘刹刹事事物物再也不会畏惧了，在平等清净心智中，彻底了晓一切法无有自性，所以受用种种法味乐，是名入第四门。

“ 种种法味乐者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味”， 我们观察周边世界能不能得清净味？ 若随顺佛的清净智、清净光，我们用清净心来观察，就会得到佛国土清净味。就是在释迦佛所摄化的这个五浊恶世中，一样可以得清净味。何以故？“是法住法位，世间相常住。”一切差别相中，若浊若净，咸无本质，一时得以清净心智，得到清净味。在此刹土中，你说没有清净味，只是没有清净心罢了，而不是没有清净味。

“摄受众生大乘味”， 何以故？阿弥陀佛的誓愿就是摄化一切众生同登彼岸，同证菩提。也就是同生阿弥陀佛如来海会国土，这就是大乘味，一时往生，愿共诸众生，往生安乐国。这是大乘味，非我生、非他生，是法性国土一时一切众生本来生——这样究竟彻底抉择心智，一览无余。不能有丝毫保留，这样就会有大乘味。

“毕竟住持不虚作味”， 阿弥陀佛的誓愿十劫以来养育无量众生，成就无量诸佛，决不虚作。何以故？顺应法性故，顺应一切众生愿望故，究竟了知尘尘刹刹一切众生无有自性故。令一切众生进趣根本心愿之抉择，是为不虚作住持。 阿弥陀佛的誓愿表达了法性的真实，表达了一切众生本来是佛的根本德相，所以不虚作住持。

若有得遇者，毕竟满足无量功德。《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”《无量寿经》四句偈：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”若有众生临命终时，于此众生前念此四句偈，一切地狱业一时荡尽。就是破除一切地狱障碍，破除一切虚妄执著障碍。这是不虚作住持功德成就。

所以我们在净土法门的运用中，有人不行了，你给他念念这四句偈子，就能破除他一切心理障碍，令其进趣无上菩提，就是往生阿弥陀佛清净国土。到这个国土就是成佛，没有第二个去处了，没有第二个因缘了！何以故？于无上菩提决定得不退转，决定一生补处。 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”一句阿弥陀佛就够了，一切障碍都消融了。

这个法则易用好用，也能真正利益很多有情。若难缘有情现前，我们可以运用此法则去利益他们。你不要畏惧！有人一遇到事情就慌了手脚，怎么不念念佛的愿力呢？怎么不念念佛的清净平等心智呢？怎么不看看自己的心智如佛心智无二无别，具足智慧慈悲，能方便利益有情呢？我们真正来尝受不虚作住持味——毕竟住持不虚作。

你说我作为一个凡夫会颠倒的、会害怕的，那我们就念念佛的愿力，念念佛的功德，这样来引发心念。我收到一些短信，都是家里人打架了、父母闹离婚了、孩子被抓了、谁得癌症了……每天都是这些事情，无量无边的。要是想想自己的业力跟他们业力放在一起，马上就崩溃了。这都是腐烂的东西，没有任何健康的。何以故？我们面临的就是无常、苦、生、老、病、死，面临的就是败坏，就是这些东西。 要是没有阿弥陀佛愿力的观察、导引与随顺，那真不行。所以我们在现实中要以阿弥陀佛愿力来住持心智，品尝这种不虚作住持的法味。

“类事起行愿取佛土味 。”“类事”，种种事。“起行愿取佛土”，令一切众生愿生佛土。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，乘佛愿轮故，能做这类事情。若乘你的业力，你说“何等世界无佛法，我愿皆往生彼国”，那可能是沉沦去了！乘佛愿轮则没问题！何方世界无有佛法功德宝，我愿皆往生彼国，送佛法功德宝去。所以， 种种事情生起之时皆以往生彼国为回施。这样我们会得到不可思议的行愿力、支撑力、清晰力。

经常有人在选择修法上徘徊、不踏实，找不到圆满。这一个路就是最好的了！路越多你越不好走啊！现在人都有二三十条路，一迈腿就要犹豫二三十分钟。修法机会越多，你越不好直接进趣一个法则。

净土一法就这样简洁明快，没有遮盖，没有过多复杂设置，直指人心妙用，直指佛愿心智，不作任何遮蔽。很多人道理明白了，到事上就不愿意实践，不愿意放弃自己那一亩二分地！不愿意放弃无始以来的业习，业习已经纯熟，还是有点舒服感觉呗！佛愿虽然广大，他的一亩二分地还不愿意丢啊！

有个居士说，他当教授了，要接他妈妈到城里去，家里地不要了。他妈要和他拼命，一定要把地要回来。阿弥陀佛再好，我这一亩二分地不还我不行——我们很容易这样，对自己的业、妄想、习惯舍不得。这一亩二分地种熟了，总是舍不得它。 所以在净土教言中，一步跨出，不要回头，就是往生大利了！我们一回头这一亩二分地就把我们拉回来了，你又要去除草了，你走不出来的。

“类事起行愿取佛土味”，这对我们很重要！善导大师说“回顾落道”！你一回顾就落道啊！一回头就轮回去了，没有逃跑机会了。我、我所是我们无量劫来耕种守护的地方，善恶、男女、是非、得失，我们在这个地方已经太熟悉了。一步跨出，清净平等，光照十方，无畏无惧。

这话好说，一亩二分地也挺牵扯人，一想就牵扯回去了，回顾落道。我们真正生起一次、两次、三次的无畏，舍掉这一亩二分地的时候，在我、我所上不再用功夫了，去观察阿弥陀佛，彻底把自己的我、我所丢弃一次，随顺着佛陀愿力，佛陀光明力，不可思议智相力，再来看看这个世间，你那一亩二分地就化作极乐世界了，再也找不到了。

——慈法法师

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