五步的格式化方法

第一篇 意乐人生

主动运用意乐

五步的格式化方法

下面我给大家提的这个方法是可以发挥作用的，主要是你要去实践。我们先尝试着把每一个当下用一种方式，归纳起来。

第一步，我们先把生活的身口意三业，身口意三业的现缘——不需要再去搞其他什么特定的动作、言说，学习都不需要——把三业的现缘做一个归纳，或者说总结。这是第一步，归纳总结我们的现缘。 我们作为一个普通的人，尚未真正地亲证法性，或者亲证空性，我们所有的作为没有离开业与习惯。我们不断重复着做一个事情，身口意三业的表达，若善、若恶、若无记，离不开这三个课题。所以我们先对业习做一个归纳。我们的业习中没有离开这三个问题：一是会行善的，二会行恶的，三会无记，这是一个比较泛泛的总结。

这是个很难得的方法。因为我们可以在每一个当下修持，这不需要改变什么，或者说持咒啊，掐诀啊，磕大头啊，忏悔啊，或者搞很多名堂，都不需要。加行是绝对没有的，现下的行为就是最好的加行，就直接解决问题！那我们把每一个现行、现缘，来总结它，它没有离开善、恶、无记，这样一个泛称。大家可以去观察的。你说我的身口意三业超越了善、恶与无记，你就举手给我讲一讲。要是没有超越呢，大家就先认同它。这没有强制性，只是给大家一个提示。就是我们先来总结归纳一下自己的三业，是不是在善、恶、无记这样一个范畴之内。若是，你就点点头，认证它就行了。

第二步，我们一旦认同了每一个现下的这个习惯业习，它的名字是善恶无记，下面就要细分了。刚才第一步，是先立它的泛名，它是业习，是善，是恶，是无记，然后给它明确命名。因为我们每一个作为中，一定有一个准确、恰当的名字，找到它。 我们举一个例子，嗔心生起来了，给它起一个泛名——恶，下面是“嗔心”，这个“嗔心”准确不准确呢？你自己会知道的。你给它起名字越准确越好，也不见得用一个我们认为是佛教的名词，不需要。你找到准确的就行了，一但准确地命名，你就会感觉很满意。你这个三业表达出来了，你认为给它起的名字很准确，就会产生一个对应的喜悦。当然有人说我不是恶行，我是善意，我要布施，我要放生，我要持戒，我要劝人行善，等等，它都会有内容的。名字起准确了，使它相应，这个过程，相应特别重要。这是第二个动作。

因为我们任何一个身口意的三业，都可以这样来先归纳它，它是业，它没有离开善、恶、无记。它是善，它善的名字是什么？它是恶，恶的名字是什么？它是无记，无记的名字是什么？因为有净染无记，等等。你自己找你自己心里的名字，你没有佛教的专有名词是没问题的，只要找一个恰当的、相应的名字就可以了。因为我们每一个作为、意识都可以命名的，但你说我没有这种习惯，你就用格式化慢慢地培养这种习惯。这样你的生活就会变得很有味道，不空过！这个行为就可以使我们不后悔，人生绝对不后悔！

第三步，名言化。给它准确地命名了，了解它是善，是布施，是持戒，等等；是恶，是杀盗妄淫、财色名食睡，等等。找到对应的名字了，可以名言化，这个事情、这个身口意三业，是个名言。名言是什么呢？没有内容。或者说不定，这个名言的内容是不定的，是空泛的一个名词。因为你没有使它相续成为事实，你在观察它，给它真正名言化。就像一个孩子还没有诞生，大家给他起个名字，这个名字是没有内容的。 我们通过对我们身口意三业的归纳、认识，达成对它一个善恶无记的命名，然后名言化它。这是第三步名言化，就是告诉自己，身口意三业中某一个善业、恶业、无记业的命名，是名言，是本不可得的。因为一旦名言化，你再看它的善恶无记的状态，是不可得的。就一步一步把我们的思想，通过一个格式化的过程，来名言化。实际就是从业力中走出来，要不然我们就深陷在业习中了，使自己的每一个业习造成一个后悔的过程，压力，彷徨与徘徊。在这地方没有这种东西，你把它名言化，去了解这个名言的不定性、不可得性，非善、非恶、非无记。

第四步对我们来说特别重要。因为一旦把它名言化，它这种不可得性、不定性，这种善恶无记、非善恶无记的状态，就会揭示所谓的佛性，或者说自性、本性。这样一个性就是它的本质问题了。 第四步，它的本质就会彰显出来，就是我们所有的行为——身口意善恶无记的行为，通过名言化，我们了解了所谓的自性、佛性、法性的状态、相貌。我们一般谈顺性，谈明心见性，都把它搞得很迷茫，或者说遥不可及。这样是可及的！我们通过对名言的认识，了解到它的不定性、不可得性、非善恶性，就会自然地展现万事万物的本性、自性、佛性的相貌与状态，就是本不可得，无自性性，无常性，无我性，佛陀的法益就在这个地方彰显出来。通过对名言的认知，自性、佛性、本性会彰显出来。这是很重要的一个过程。

你说这见性就这么简单吗？也没有啥复杂与简单，只是个方法问题。大家都知道，在科技飞速发展的现代，像手机等很多东西，都在日新月异地变化着，过去很多不可想象的事情，现在都变成现实了。这见性也是通过恰当的方法，很容易得到的一个事实。通过我们称为解证解悟的一种方式来见性，也是不复杂的。

那我们每一个当下，每一个事情，都可以见性的。第五步呢，性起作用。你能了解万事万物的本性了，它这个无自性性、不可得性、不垢不净性、无难易性、非善恶性、空性，等等，你了解了，它就开始起作用了。性起作用，起什么作用呢？古人讲这个就比较省力——即心即是。这个心让它起作用就是了。 怎么起作用呢？让它起作用就是了。这样我们会产生一个特别省力的自在的心理与作用。能不能做得到呢？你只要按照这个格式的次序来，那每一个当下都是你觉悟自性、让自性起作用的好机会，那都是大用。所谓的大用就是心、自性在起作用，而不是以前的习惯、烦恼，以前我们这个逼迫性的东西起作用。

我们每一个当下，不需要任何额外的设置了，不需要改变自己的环境，不需要修什么加行，准备什么资粮，乃至说做一个皈依的形式，也不需要，你直接这么做就行了！那这不是外道吗？当我们启发心灵内在的作用，那是真正地皈依佛，真正地皈依法，真正地皈依僧！让我们的佛心起作用！所以这第五步，就是性起作用，而不是业习、善恶、是非在起作用。

这个次序，希望大家有一个概念。这样我们所谓的意乐，就是生命主动起来了，我们现下这个分别执着就变得方便了，那么人人都可以修随意三昧了。以前我对随意三昧十分地向往，我说什么时候要能修个随意三昧，那人就太快乐了！为什么呢？不需要造作，不需要负重，不需要那么多的特定环境，随时随地可以修行，可以觉悟，可以让人生真正变得灿烂起来，清晰起来，这太美好了！今天供养给大家了！（众鼓掌）

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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