五念门菩萨第一种正修行功德

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慈法法师圆满起飞

2020年02月21日 07:45

五念门第四讲

菩萨四种正修行是希望我们实践身口意智——礼拜赞叹作愿观察这样的教法，来实践返向往生的作为，这就是入第五门了——返向往生。我们在往生的道路上，在往生的修法上，我们对往生的认知，是说谁能往生极乐世界出离生死烦恼，但是“返向”，不单是返向我们这个娑婆世界，是十方无尽刹土。

我们接着昨天的学习。

我们已经对前三门作了提示，第三个作愿门，就是意业，这个点是十分重要的，要引起我们的重视。不是说口业、身业不重要，意业是特别需要关注的地方，因为我们平时生活中习惯忽略它，基本上比口业还要放任。有情在意业智海中基本上是随心所欲的，想打什么妄想就打什么妄想，不太管它后面这个字（注：指“意业”的“业”字），不知道随心所欲的妄想会有结果，这就是我们有情众生未来的果报的迷失的这种潜流。

减劫人的意识，我们的意业，善业十分薄少。很多人可能不相信，你可以自己作个记录，十分薄少。我们自己分析自己的概念，就在自己的意识海中善念很少，这是减劫的共业相。不反复提示这个，我们就不好去修证它。意业善业薄少，恶意炽盛，这就带来了减劫的事实在相续。现在我们下堕的意识比较多，上升清泰的意识少，混浊、染著乃至恶意、罪恶的念头就多、炽盛。这个炽盛在焚烧着我们的智慧，焚烧着我们的道德、依正二报。往往我们认为他人不知，意识就放任了，那么到现前的业，意识养成了一种放任的业习，就会表现在我们现在的作为中——习气。

意业，虽然文字讲得不多，但对我们这个时代的人来说，分量很重！佛灭度九百年以后，无著、天亲菩萨出世，像法时代，禅定坚固，人的意业还十分清净，很容易得禅定，大概有一半的人可以证圣果。佛在世时基本上全证圣果，不证圣果的人十分稀少。到我们末法时代，末法一万年，按禅宗的记载现在是世尊取灭三千多年，也就是末法时代的第一个五百岁已经过去了。末法时代第一个五百岁是斗争坚固，我们可能还跨个尾巴，但是愚痴业坚固实在多，疑业坚固，就是无信的时代。斗争坚固，我们是抓个尾巴，但也有斗争，大家说你不是佛教，他不是佛教；这个人说自己是正法，那个人说自己是正法，结果大家都不正。为什么呢？多于诤讼，出自于疑虑心重，还是疑业。

现在人不管对什么问题，只要有一个答案出来，就会说：“是吗？是这样吗？不对吧？”我不知道会不会啊？（注：弟子答“会”。）大概是很自然的反应。别人说个什么，随喜、赞叹、信顺，那人不得了，那人身上都放光了。为什么呢？是这个时代。我们一定不要去责怪这个时代，但是认识这个时代是很重要的。你要不认识这个时代，就被这个时代所淹没；你认识这个时代，就有站在这个时代顶峰的机会，就有超越这个时代的机遇。你认识它本身就是超越，你不认识就被它埋没。

“是吗？”人眼神中闪烁着疑问，怀疑一切的时代正向我们一步一步地走过来，这步子很沉重。因为我们做人一旦用怀疑的心理，也会很沉重。但是怀疑的时代的步履，在我们心声中已经听到了，“咚！咚！咚！”已经迈进了我们生活的空间。我们要超越这个时代，我们虽然是这个时代的人，但毕竟是学佛的人，学佛的人就要站在这个时代的前端，或者说超越这个时代，或者说返回到佛陀的时代，或者说返回到弥陀的时代。这对我们来说无疑是必要的！必要地来学佛、学法；不必要，我们就被这个时代——“是吗”——淹没了。

很多人学佛本来还可以，但家里人一说这个那个，就不学了，对不起。为什么？你让我生疑了。我听过很多年轻人这么说：“师父，你知道我为什么在你这皈依？”我说：“不知道，你皈依不皈依跟我啥关系。”他说：“就你这句话，我皈依了。”我说为什么呢？“起码我不怀疑了，那些人到处拉徒弟，我怀疑他。”你怀疑他什么呢？人家善心慈悲，引导你学佛，你怀疑他什么呢？但他心中就会生起怀疑：嗯？这人怎么这样？会不会有什么陷阱？人的想法是对着的，这是很大的问题。

我们又回顾了一下第三门，说了一下这个时代，意业的沉重与下滑、堕落。我们如果了解这个时代，就可以跨越这个时代对我们的淹没。

【入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。】

入第三门者。以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。

这“寂静三昧”谈到等持的法则了。“寂静三昧”讲得十分简单，前面不是生不生的问题了，以——专念——生彼，心智寂静，“专念生彼”是做法，“心智寂静”是结果。

得入莲华藏世界。是名入第三门。

“莲华藏世界”可能在我们的意识海中有距离，我们先不管它。

以专念生彼，成就寂静三昧，这有“三昧行故”。以专念生彼，我把“愿”字抠了。为什么抠了呢？在这个地方，我反而提倡把“念”提出来了，这“念”就是“愿”之作用！这个“愿”是阿弥陀佛的愿力加持，令我们生起了往生之愿，使我们接受了随顺、信顺二忍，接受了弥陀的果地给予，性修二德在我们生命中有一个舒展，这个舒展就会产生这样一个念头——生彼之念，这“生彼”是抉择、安住。

为什么总是把它剖开讲呢？因为我们把文字一串着读，就会回到天亲菩萨的时代，或者说译经的时代，译经师的心理状态我们要了解他，这个跨度是比较大的，也就是像法时代，我们跨过去了。你要是用他的那个次序去理解，可能有难度。这个难度是什么呢？就是时代的障碍。那么我们能不能随文入观，回到那个时代呢？实际这就是我们作意的方便与不方便。我们能不能击破这个时代对我们的障碍？时空对我们的障碍呢？要能击破，这个“念”就简单了，念生那就决定生，没有什么，这寂静就会现前，这三昧行是故有的，又回到故有上了。

这个教法在“故”字上用得特别多，般舟三昧讲的本净缘起，“知本净”、“了本无”，它跟其他教法总是不一样，讲着讲着，就讲到这个“故”。实际是让我们没有这个时代自我的障碍，打破它，就回到故有的，或者本净。

通过专念彼愿，或者随顺彼愿，得生、抉择、安住，成就寂静三昧之行，与自性契。这个“故”字，自性契，契合，它不离开这个东西。所有弥陀教法的引导，引导……一定引导到契合一切众生的平等法性，所谓的“修德彰显性德，性德安住于修德”这种不二的印契中，或者说运用在这种不二的契合中。

这是一个常规的次序教法，所以我们说果地教、果地教，以果显自性，性、修互佐互显，它离不开这个课题。“ 以果显自性”是这个教法很重要、很重要的机制。所谓常规的教法是因地渐次修持的必须，资粮、加行、见道、修证、息用等等，果地教必须在这个地方荡然一尽，缘起就是果地，以果显自性，令众生安住、抉择。性、修互为佐显，成熟众生，令众生来用本具的性德，还是回到性德的作用上了，所以此处为究竟教法。所谓的“了义教”就是这么个了义，这个教言一举一定是彻底的，没有剩余，没有任何需要修补的亏欠，直指目的，究竟大用！这个一定要注意。

这个念门使我们跨越了修——时代、不修——时代，不管是正法、像法、末法时代。这个“果”直显弥陀所成，连时节都跨越了。若严格地说，这个教法所依本师皆称弥陀，不能称释迦的，释迦所宣，弥陀亲证。实际这依止的教法的果是弥陀的果，释迦佛把它宣化出来，那就不是我们这个世界的产物。它舍弃九界的理念的主题，希望我们对时代、时空、世界等这些已经形成的坚固的认知，让它没有立脚的地方，立脚了就圆成它，所以舍九界圆成九界是为方便。不管是舍也好，是圆成也好，都是从果上讲的，果上所显示，舍九界与圆成九界是在果上的真实表现，或者真实结果，所以非佛果不能舍九界，不能圆成九界，做不到，你就去审思。所以果地教是十分纯正、彻底的，我们平常学习所有书本的教法内容都是有残留的，有渐次的，这个地方怎么都要荡涤你这渐次的心、不圆满的心，不管怎么个讲法。

菩萨第一种正修行功德

何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。

这文字长，讲的是菩萨正修行。

“一者于一佛土身不动摇”，现在我们这也是一国土，娑婆世界是释迦文佛的国土，这个没问题的。

“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化”，你说我们能做得到吗？这个地方我们先不管做到做不到，先随文去体验，在意识法界中去体会。意识法界实际是无碍法界，我们的意识打妄想也是无碍的，你想贪嗔痴慢疑一点障碍都没有，你想到哪儿贪嗔痴到哪儿贪嗔痴，想怎么贪嗔痴就怎么贪嗔痴，没有人管得住，对吧？意识法界是十分自由的。我们正确地来引导这个自由，就是正修行。我们的意识法界要是随顺佛陀的意识法界，就像佛陀一样圆满；我们随着平时自己的种种习惯、所执、造作，就是我们自身现前的意识法界。

“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化”，这个“应化”，我们凡夫的心怎么应化？在意业中或者说在观察门中，观察是以意识法界来作为随文的一个方便，就是随着文字来作意。

“如实修行”，随着这种观察力在现实中体会种种应化，实际就是不舍一切烦恼。这跟第五门又联系上了，我们实际舍不掉现行烦恼的，每个人的一个动念就是一个完整的法界，他就会到他那个独立的法界去作为。我们每一个人每天不知道要动多少个念头，所以在无尽的刹海中，就有无量的法界等待着我们，就是未来等着我们。有时候我们的意识是可以自主的，有时候不可以自主。有时候你根本想象不到你的意念会做些什么，很多人感到做的梦很奇特，永远想象不到的事情发生了，就像梦一样。

这个修行方式，所谓的正修行还是离不开舍九界与圆成九界的果上的作为。若离开这个，五念门中一步都迈不动，所有的修行你都没办法进行，不管是你的身业口业意业，当然这是智业——第四门是智业观察。

“应化”，千江有水千江月，印光法师讲人的业力如照镜一样，胡来胡现，汉来汉现，实际都是应化。若是我们依着阿弥陀佛圆满的功德来审视自己、他人、现缘中、共业中的种种作为，所有的现缘在应照之时、能照能知之时，就会化解，如幻不实。

最近一个北京的居士写了一本书，他就在观察门用的功夫比较多，他主题用的就是观察门。观察能使我们现前的业在显现之时，这“应”就是显，显就是照，就能了解它如幻不实的无有自性的实质，它执着的力量就会散坏。因为我们是随顺着佛力、佛果照耀着九界，所以称为圆舍圆成，九界都可以普照的。

“于一世界身不动摇而遍十方”，这是真实说。为什么呢？是以佛果、以果上的随顺心智来展示的。因为在第三门、第二门、第一门上，我们都在与阿弥陀佛的愿相应，与阿弥陀佛的回施相应，在随顺佛果的给予——圆满给予的安住与性德的启用的刹那的契合中，我们才能有正修行的智业。这个不可以以我们的妄想业习去分别了知。那要随顺妄想业习，我们的作为就变得十分遥远。所以舍九界的同时就是圆成九界，就是所谓的“种种应化，如实修行”。这“实”是真如实际地理，是究竟的修行，所以称为正修行。

因为我们把第四门反过来讲，看菩萨的行为，可以跟我们拉近距离，讲的是彼国菩萨们的作为。二十九种庄严都是观察彼国的庄严，这个“彼国”，我们会泛出一个对立的量。什么对立的量呢？那我们没有往生啊、我们还在这个娑婆世界啊！所以第一门、第二门、第三门是为了解决往生彼国。所以在第一门我们看到“以弥陀故得生”。你没有生，你还是娑婆世界的人，那你就没有“以弥陀”。我们以彼光明得入，入什么呢？莲华藏世界，入大会众数。 “大会众数”就是消除我们在这个九界娑婆世界自我的纠缠，以佛力故，以佛果德圆满回施故，入无量光佛刹，无所对待，游化十方。这游化还是以弥陀的愿力所成，光明所成，就是身业口业意业，以愿所成。

这步子走得很准确，就是每一步都不跨越，前面这三门我们比较小心地一节课、一节课地讲，一点一点地，下去你记的笔记要多去串习，不串习一跳到这个地方，就出现空档。说“彼国菩萨”，我们又没有往生，对不对？还在娑婆世界。我们又会返到娑婆世界来作怪，继续造作习气、烦恼。

那么，“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事”，最后这一句话就抉择了正修行的实际内容。要把这个语言挑出来，就是“常作佛事”， “如实修行”就是“常作佛事”。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，那就是作佛事的一个彻底的抉择，就是菩萨应行返向往生善巧，就是返一切无佛世界，示佛法如佛，利益有情。

那么这四种菩萨的正修，实际是我们对前三门乃至观察门四门中总结性的使用与接受，实际等于实践这四门教法。

“作佛事”实际是身业，这四种正修行是希望我们实践身口意智——礼拜赞叹作愿观察这样的教法，来实践返向往生的作为，这就是入第五门了——返向往生。我们在往生的道路上，在往生的修法上，我们对往生的认知，是说谁能往生极乐世界出离生死烦恼，但是“返向”，不单是返向我们这个娑婆世界，是十方无尽刹土。

心力跟不上没问题，意识跟不上也没问题，慢慢来。因为要是还按照原来的次序讲，我们这一节课是没办法讲的，这内容太多了，安居期间，那二十九种观察我们讲了几十天，这一节课要讲完，量太大，我就反过来讲，能讲多少就讲多少。

返向往生于无佛国土，实际就是让我们的身业、口业、意业、智业在正修行中来恰当地运用，这就是非佛果所不能及，你不依佛果什么也做不来，所以这个果地教，我们每一步——身业、口业、意业、智业——离不开佛果。

所以在第五门中讲“以本愿力故”，所有的作为没有离开这个。我们想在前四门中有一个遵循的主要轨迹，那就去随顺佛愿，观察佛愿，观察光明智相相应不相应，观察彼名义相应不相应，观察往生彼国的意是不是故有的，是不是究竟意乐，是不是真正已经抉择。第一门、第二门、第三门一旦产生事实，这返向往生的作为，在第四门菩萨四种正修行中就必然会展现出来。

偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。

我们在这个世界上能不能让众生，或者我们的业习烦恼一动，就像污泥中的莲花一样，不管是芬陀利华、曼陀罗华，什么华也好，不管是红、黄、白，开出来都是莲花，都是圣洁的莲花？为什么呢？把它纯净的面孔表现出来了，无自性的本质展示出来了，那我们“常作佛事”的根本依止就是“以本愿力故”。所有作为的主题一定是确定的！

第二门讲得比较简单了，与光明契不契，与光明相应不相应，与彼光明智相，与彼名义——名义，四十八愿中大部分都是以名义而展示的：闻我名号，得二种忍，得总持，得三种忍，得不退转等等—— 这口业的作为是很重要的一个地方，虽然是念佛，但是没有离开他的本愿力。净土法门中，大家在后期多提名号，执持名号，就是依《阿弥陀经》持名，用这个多一些，所谓的万德洪名，古人讲以名昭德，以德显心，以心知用。这“用”就是返向往生，普利于十方。

第二门也是修证上比较容易下手的一个角度。因为身业的礼拜，一般我们把礼拜当成身体的劳作，而不是一种喜悦的随顺，一种投奔的事实，一种归命的安住，所以第一门人反而往往不去做。我接触了很多念佛人，学过五念门的人，基本上都不涉足第一门。我问为什么呢？他说持名方便，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”礼拜的内容就感觉惧怕，感觉辛苦。那我们真正想随顺佛愿，真还不能怕辛苦，因为舍弃我们自身的业习烦恼，舍弃九界的染著，你举心动念都要舍，你养成一个舍的习惯，舍的时候就圆成它，自性就会显出来，佛的果地觉也会显出来，你舍九界与圆成九界是同时的功德。

这个地方是往返往生的事实。这返向往生是我们主题的认知——我不为自求，不为自己往生的事，只为众生往生方便，看你怎么去思观了，乃至说为十方无尽刹土的众生怎么往生彼国成就菩提，根本不考虑自己。那你说“我不考虑自己，会不会发慌呢？”我们没有舍九界的时候，一定会考虑自己，舍九界则自他的安立都不成立了，唯显佛愿，愿力所成故，如实安住。

慈法法师

2011年夏安居于华首放光寺开示