五念门第一讲

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

内 容 提 要

本书是慈法法师在二零一一年结夏安居期间，为短期出家沙弥讲授《五念门》的内容。在讲授过程中，慈师择其精要，重点提示了一些关键问题，希望大众打破距离，于传承教法生亲切感，首次提出“以弥陀故得生，以随顺故得入”的要诀！以及“修德彰显性德，性德安住于修德”，“念门—作意，果门—契入”等关键点。第四门重点讲解依菩萨四种正修行功德实践教法。慈师鼓励大家，教法重在实践，圆满发心，渐次增进，以果地心处理世俗业，于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，举手投足间具足性修二法，安住于每一个圆满的当下。

南无阿弥陀佛

顶礼天亲菩萨

缘  起

二零一一年结夏安居期间，应在放光寺参加短期出家的沙弥祈请，慈法法师用了四节课的时间，为沙弥补讲《五念门》。 区别于历次讲解《五念门》，这次慈师在短短四节课的时间里，择其精要，重点提示了五种念门和五种果地门（功德门），希望大众和经典拉近距离，于传承教法生亲切感，首次提出“以弥陀故得生，以随顺故得入”的要诀！ 以及“修德彰显性德，性德安住于修德”，“念门——作意，果门——契入”，“以愿力故，成就念门”等关键点。 于第四门观察门重点讲解依菩萨四种正修行而实践。 慈师鼓励大家，教法重在实践，圆满发心，渐次增进，以果地心处理世俗业，于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，举手投足间具足性修二法，安住于每一个圆满的当下。

由于这次讲座是慈师专门针对短期出家沙弥，受众单一，故教法猛利，夺人心智，畅佛本怀，直指大用。 同时在课堂上，多有师徒互动交流，气氛轻松活泼。 慈师因材施教，对机说法，闻者或于棒喝处，默然契会； 或于幽默趣味处，哄堂大笑； 或于所疑处，凝神思考； 或于所悟处，豁然开朗，会心微笑； 课程结束之际，大众心开意解，酣畅淋漓，不亦乐乎。 因此，本书保留课间师徒对话，使读者有身临其境的现场感，并且可以对照自身，解决类似问题。

由于是补课，讲法时间有限，慈师这次只对五门修法做提纲挈领的精讲，利根之人闻而契入，圆成大利，同时亦适合事务繁忙、无心力学习长篇者。 读者若意犹未尽渴望继续深入学习，可系统学习慈师于二零一一年安居讲法《净土五门修法——随顺得入果地觉》和二零一二年安居讲法《现行果地觉——为利众生而成佛》。

最后不得不提，作为净土根本要典《五经一论》里面唯一的论著《往生论》，历来少有人触及，更不用说依五念门来学习实践净土教法，我们有幸遇到这样珍贵的传承教法，祈愿大家都如上士闻道，勤而行之，启用人人本具的摩尼宝，念念清净圆满，真实具足，使人生过得主动、清晰、自在、安乐！ 普愿一切见闻有情得法实践！ 得法娱乐！ 得法成就！ 如《往生论》结尾所言“菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。 ”

菩提眼小组

2012 年 9 月 27 日

第一讲

“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生 彼国意故”，此行为具足弥陀的修德与一 切众生平等的性德！ 此处即是具足藏、圆 满藏、功德藏、安乐藏。 此意具足非生 灭法。 所以此礼拜非生灭、非来去、非造 作， 无为而至。

首先随喜大家短期出家的殊胜因缘!我们在娑婆世界减劫之中，于释迦佛的遗教中能出家，福德不可思议！大家都学过 《出家功德经》 的。因为在我们这个时代，不管是什么样的一个因缘成熟， 在释迦佛这个遗教中，尤其是末世，若出家一日一夜，乃至终身出家，其福德因缘都是不可思议的，贤劫❶ 中必得度脱！ 这是释迦文佛对出家功德的一个授记，就是我们一日一夜现出家形象，受持释迦文佛的出家戒法一日一夜，贤劫中必得度脱！ 那你说在一劫中得度脱不是很遥远吗？实际不是。我们无量劫以来的轮回已经不可言喻了，旷大劫以来我等沉沦于生死苦海无有出期。因为我们有一个增上缘，有这样一个集体短期出家的机会，那么在贤劫中，我们成就是无疑的。

但是生死逼人啊！人人皆具生死之困惑，要解决这个大事，我们对一劫的等待可能会有很多想法。 那么恰恰有殊胜的净土法门，我们若真正地依法修持，不离此身必成无上菩提！ 所以近代的印光大德讲，净土一法实是出生死的无上妙法。因为生死大事是人人所面对的一个如实的业相，往往我们沉沦于世俗的五欲业习之中，不能对它有所警觉。我们对生死大事麻木不仁，会在自己的财色名食睡，或者在自己的贪欲、嗔心乃至疑心等作为中沉沦而不能自拔。这个“不能自拔”是什么呢？我们不能警觉，或者说无力警觉、无意警觉，因为我们习惯的垢尘比大地都厚！所以若没有稀有之法，我们这一生了生死，乃至这一劫了生死，都是没有机会的。就因为我们无始以来尘劳的垢习深厚！《华严经》❷ 中讲：假设我们一个人的业习、业力、作为，若是有形体、不散坏的情况下，虚空不能容纳。

我们都知道，无始以来虽然业习伴随我等，但它毕竟无有自性，它是无常的刹那间的一个过程。但这个不断的过程的积累，造成了我们潜意识、意识中的习惯，生活、色身、觉知的习惯。这个习惯就蒙蔽了我们，使我们对生死、乃至对八苦、三苦的认知，往往不及我们贪嗔痴慢疑或者财色名食睡的习惯。我们对生死的警觉或者出离的愿望，没有我们对业习的随顺力来得更强一些，所以我们就会麻木不仁于现在的财色名食睡中，乃至贪嗔痴慢疑这样一些见思二惑中。这个惑就是我们生命的主题曲，惑乱了我们的生命，但是我们又无力自拔，不能警觉，这个“不能警觉”困惑了我们一生又一生。

我们庆幸于这一生得到难得的人身，因为人身是择法最殊胜、方便的生命，它虽然迟钝，但它有选择的技巧，有稳定的福德，有五种遮障的福德（注：指五种神通的遮障，对人类而言反而是福德），它又有自己择法的广大空间。 人类有十法界中最自由的意识空间，所以人身难得，世尊赞叹我们这样一个难得的人身，实是真实言与诚实语！ 若天类，多耽搁于五欲而不能自拔，五欲满足故；修罗多耽搁于嗔斗、嫉妒，也无有休息之间隔；那么三恶道，若在刑罚，若在愚痴蒙昧，若在饥饿逼迫中不能自拔；那我们人类，往往在自己的业习、选择、徘徊中不能自拔。虽然如是，世尊——我们贤劫以来第四世尊释迦文佛出世，在人寿百岁极苦之时，来教化我等，乃至说世尊取灭，遗教于现世，来饶益我们，使我们有法可依，来出离生死苦海，来于十法界得以择取，或者说于增上法中得以修持，或者说于无上菩提中得以修持，我们有这样的机遇，十分难得！

我们到这么高山上一个原始森林中，可能古来已久也没有人用过这个地方，我们捷足先登了，占了这样一个殊胜的地理位置，千年的古藤、千年的古树围绕着我们，过着一种简洁的与世隔绝的生活，实在是不可思议！所以我感觉大家都是吉星高照，都是福德之人啊！你们十五个人——老师我们不说他——你们十五个实是吉祥之数字啊！在中国的表达中，十五就是通达无碍之意。在河图洛书中，不管用哪一个计算方法都是十五，十五就是一个通达之相。希望你们十五位菩萨在这简短的生活中，能真正得到通达无碍的加持，乃至通达无碍的成就。

那么在大家一个出离生死、出离三界、成就菩提的难得的法益的祈请下，我来给大家提示、宣讲阿弥陀佛甚深的教法，这是一切众生若依法修持，必能一生成办无上道业的一个教法。 此教法的确像这个偈子（注： 开经偈）讲得一样——“百千万劫难遭遇”，旷大劫以来，我们若有闻说，早已出生死。 你说你已经闻说过，那你是再来之人，我们就祝贺你了！你若没有听说过，今日听说，若依法修持，此生必能成就！

因为这五念门是依佛宏愿而宣化，所以我们就认真地来学习、来交流。 我们最多只有四节课的时间，希望大家能把注意力运用得好一些。因为这件事情是大事，时光如梭啊！“寸金难买寸光阴”是如实的！我们回头看看生命，就知道时间是十分珍贵的！我们来依着法本（注：指昙鸾法师所著《往生论注》），我给大家用比较快的速度讲。打开第四页，可以在书上做笔记。我们先放过九十六句偈子，直接讲长行。

【论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如

来，愿生彼国故。】

“论曰：此愿偈明何义？”直接来提示我们主题了。

“示现观彼安乐世界”，我们就从安乐世界这个角度来讲。

“安乐世界”，这四个字实际是性德展现！

我们就不给它啰嗦那么多——性德展现！ 实际这个性德展现，是以弥陀修德来展现这个性德的！ 为什么呢？ 安乐国土是以弥陀的修德而显示的东西，是什么呢？而造成的，或者说衬托、显示的这样一个性德！

这个性德，我们都知道是一切众生所具，这十分重要！

阿弥陀佛的修德来展示一切众生本具的性德，那就是安乐世界！那为什么要联系起来呢？要不联系起来，我们讲阿弥陀佛极乐世界毫无意义！这正是为了我们来了解我们本来的安乐。众生本来是安乐的，皆因种种造作养成的习惯而迷失，迷失于现缘。因为我们本来的安乐、本有的清净被种种造作、种种习气给埋没了，埋没了我们本来清净的心智。并不是我们现在就不清净了，不是！

古人讲，一切世俗人之智，埋入业力之海底。我们人人都有个摩尼宝，这个摩尼宝能出生一切功德与善巧，但是埋没了。埋没什么呢？业相，业力沉淀的尘垢，这个尘垢就像海底一样把摩尼宝埋下了。 我们这个本来安乐的心智被埋没了，弥陀就以悲智方便审视一切众生本具的法性而展示一切众生的性德！ 为什么要展示性德呢？真是大悲与大智！没有大悲大智，证不得一切众生皆有佛性，或者说一切众生本来安乐的这个真实，那安乐国土回向给大家是无意义的！是没有理由回向给大家的！那回向给我们什么呢？强加给我们一个清净吗？强加给我们一个不需要吗？强加给我们一个得失吗？不是！是一切众生本具的安乐！

这一点，我们一定要有一个认知！那么示其安乐国土，我们就知道他的目的所在，展示一切众生本来清净的最朴实的状态，以大悲大智来接度我们，这个地方是大悲大智的接引！

这一点我们能认得清楚了，原来我们念佛忆佛、往生彼国皆是本份事！ 或者说是我们应该做的如实事！ 本份事，如实事，当然也是究竟事，这个事情也是最究竟的东西！

菩萨们啊，这个地方一定要认识清楚！不能有含糊的地方！一旦有含糊的地方，我们就会丢失大利于当下，认为我们在为某种因缘下念佛。不是这样子的！世尊已证实到这一点了，是一切众生的本家本国！一切众生本具安乐！本具清净！本具万法！

那么为什么我们不能在这个“本”上起作用，而在枝叶上、末梢上起作用呢？ 为什么我们会在枝叶末梢上不断地拼命呢？ 作为呢？ 或者说浪费我们宝贵的生命呢？ 或者说我们自以为做的这个事情还是合适的？ 因为我们的目光太短浅了！ 我们的目光一旦短浅，就停滞在自己现前的业习与所需上了，就停滞在这个地方，停滞！ 那毕竟不是安乐国，也不是极乐世界。

这一点，诸位菩萨，我们要不断地去看一看，了解了解。

我们继续往下看。

“见阿弥陀佛。 ”实际见佛与见性无异！ 净土教法，见性与见佛是同一说！ 所以见阿弥陀佛，这个地方的见佛跟我们平常谈的见性是无二无别的。因为佛的功德就是性的功德。我们在这个地方无疑就会抉择一个理念——原来我们念佛就在念性，我们随顺佛就在随顺性德，佛的功德与性功德是相等的，划等号！

我们这样念“南无阿弥陀佛”，原来在念性德的功德与作用！我们在观察阿弥陀佛的国土，观察阿弥陀佛等，原来是在观察性德！所以以相显性不可思议！极乐世界是以相而显现的，此相为净相、庄严相、功德相等等，以相显性不可思议！

我们要是不了解这个，就会把念佛法门小看了。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”——老头儿、老太太干的事情，斋公、斋婆做的事情，我们是什么人呢？对不对？一身善根、一身福德，怎么能念佛呢？不是！这个看法错了！

“见阿弥陀佛，愿生彼国故。”彼国是我等故有之国土。“愿生彼国”，愿者——心！这个地方的愿就是心，所以“心生彼国故”，故者，故有。我们愿生彼国的心是故有的，是本有的，不是我们现在才发的，是你认识到阿弥陀佛所证的报德是一切众生本具佛性的一刹那，它本有的功能就起作用了，这称为发心。

认识与认知，这一刹那！刹那什么呢？因为什么呢？它是故有、本有的。认识的一刹那，发心成熟！

你不要认为我要有久发心——你再久也没有用，一发心就是等正觉，没问题的！这个地方怎么讲呢？发心即菩提！这个“发心即菩提”是真实不虚的。 《华严经》讲“一发心已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻”，说这个发心即菩提它是等量的，它是不能增减的。

菩萨们，这个教法简洁直快的地方一定要注意！我们学东西要兜点圈子，耍点花架子，没问题，但一定要认识清楚。

那么这个“愿生彼国故”，说此心故有，此心本有，非是后天而得，但以弥陀愿力启发故，令我等心智现前得到，这里说坦露也好，说展现也好，说表达也好，说显示也好，说成熟也好，都行。

【云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。】

“云何观？云何生信心？”这个地方谈信心了，这个信心就是以五念门成就而表达的。

“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土”，这是信心的展示，它培养的是信心。

念门就比较直接，没有那么多遮盖，没有那么多啰嗦，因为我们这一念，刹那间都可以运用它，这个空间极为广大，心理空间没有遮盖。

“若善男子善女人，修五念门行成就”，“行成就”，这个“行”一定要注意！ 这个法的修持，若是没有正常次序的实践，是没有意义的。要知梨子的滋味，你就亲口尝一尝，它好坏你先不要说，它什么作用也先不说，你就真正去实践，所以后面重在实践！【何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。】

[1] 注：【贤劫】过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。 [ 佛学常见辞汇 - 陈义孝编 ]

[2] 《华严经·普贤行愿品》：言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

慈法法师

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

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