五念门修法
五念门修法
慈法法师 讲授
（缘起：2011年4月23日，浙江宁波象山贤庠普济禅寺满堂佛像开光法会，祈请慈法法师开示。）
今天能来到象山这个独特的地方，从一个确切因缘来讲,是大家本具佛性的激荡，或者说我们本有觉性的光辉有这种像火山要爆发一样的最初始的活动。我们每一个人都具有佛性，世尊在他应世最初就发出这样的赞叹。
我们这一生，在人寿百岁以里遇到佛陀教法，是甚为稀有之事，十分难得！何以故？诸佛世尊出世应化多是在人的福德因缘寿命长久之时。从这个贤劫来说，前三个世尊应世都是万岁以上。拘留孙世尊是贤劫第一个应世的世尊，是人寿六万岁应世；拘那含牟尼世尊，人寿四万岁应世；又减两万岁，人寿两万岁，迦叶世尊应世；又减两万岁，到人寿百岁之时，释迦文佛世尊以五百大愿摄护身心，在人寿极短之时来我们这个娑婆世界应化，宣化种种教法，这是十分难得十分难得的！
因为人寿短促，施教不便，善根薄少，刚强难化，所以诸佛世尊多不应世于短寿之时。我们人寿这么短，生老病死这么急速地成熟了，释迦文佛为了悲悯我们这个时代的极苦难有情，来应化与实施殊胜教法，尤其是净土一法，欲使九界众生缘佛愿力同归极乐一生成就不退转的殊胜法则。
象山这个名字，在佛教教法中，象是善调服之征兆。我们这一带人就很有福报，也很有因缘，因为这个名字会感召它的实际利益——名字的利益。我们称念南无阿弥陀佛摩尼功德宝号印契自心，让我们所有现前有情、有缘有情本具的本净心生起妙用，净识功德生起妙用，远离著染习惯与烦恼的迷失，使我们出离生死困惑，成就菩提。
释迦文佛在四十九年中宣化了无量教法，或者说八万四千法，来对治八万四千烦恼。净土法门是在方等会上特指的法门。近代印光法师称赞净土一法是极为特殊的法门，特别法门。这样一个法则是对末世无力修持的有情，在这样一个时代广泛传播利益世间的回施的法则。回施！
我们都读过《无量寿经》，阿弥陀佛在因地发过四十八愿这样的殊胜誓愿。当然有显密之说，也有他这种特定表达，说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。他欲惠以众生真实之利的强烈愿望，表现在四十八愿的每一个愿望中，的确是为利益众生而成佛！
这个时代，大家这种自我意识、自卑与自慢是极为普遍的现象。所以修证者若少有行持，往往会自慢；行持不相应就会有自卑——自慢与自卑给我们带来了极大困惑。不修持，生死轮回即在眼前；若修持，多生慢心与迷失。这样的时代，什么法才对我们现在人的机？回头看一看阿弥陀佛这个平等摄化的教法、平等回施的教法、平等启发的教法，无疑是贡高下劣众生得到解脱的甚深的相应的法则。
我们都知道释迦文佛所有讲的法则没有定格，但予众生得离苦，实施方便，无有一定法可得。正因为无有定法故，我们在生死轮回中有方便度脱之机，这样的机会。因为法无定法，我们才有法可以大家相互交流、学习与实践。
南无阿弥陀佛这个教法也不是定法。所以在我们中国本土，净土教法有种种说法、修持、做法，显现效果各异。阿弥陀佛的根本愿望是什么？一切诸佛出世的根本愿望是什么？我们作为一个凡夫有情的根本意乐又是什么？或者说我们的愿望是什么？我们作为每一个人，都应该深思熟虑，是对自己真诚的责任。
这个责任是我们每一个独立的意识体、生命体自身需要思维的。我们对自身要生起了责任，就会做相应的责任的选择，与意识的、法则的、生命作为的抉择。南无阿弥陀佛这个殊胜、圆满的教法，他殊胜在什么地方？我们不能空泛地假设一个殊胜，要把他殊胜的实质内涵与作用力表达出来，运用成熟，这个教法才能利益世间。
因为当地居士与这个寺庙的出家师父有一种对法的渴望，代这一方人作了一个祈祷，希望我们有机会来交流、赞美、体验阿弥陀佛的功德、愿望，来回归安乐国土，真正一生通过简单的法则使我们这一生以后再不会轮回，使我们这一生进趣于无上菩提。
净土一法是阿毗跋致的教法，是一生不退转的教法，是十分稀有十分难得的！他的传承是源远流长的，是清晰的。在国内现在的传承说法中有参差不齐的说法。因为我们中国人对传承的概念，从十九世纪末期二十世纪初期就造成了一些混乱，大家对传承的理解或排斥，使我们不在乎历史背景下的教法，多向往自由。五四运动以后，中国人的心理、意识趋向、文化背景发生了巨大变化。我们作为一个佛教徒，若不太了解这个历史背景，也在这个背景下生活、受教育，乃至延续着、繁衍着。
正因为这样一个思想变异的时代、多变的时代，阿弥陀佛平等的教法无疑给我们带来了相对安稳、可以遵循、可以修持、可以成就的一个稳定的法则。
我想给大家谈阿弥陀佛教法的五个修行角度，大家可以慢慢地学习、实践、体验。因为我们作为净土的修行者或者学习者，要了解自身的身业、口业、意业、智业、方便智业，自身生命的身、口、意、身口意准确运用的智、方便智——智是自解脱方便，方便智是饶益有情方便。就是我们念佛要从身口意智慧的角度来完成自利的善巧，也要完成利他的功德，自利利他是大乘教法的整体内容。
我们念佛是不为自求。这个时代普遍传播的理念是念佛为自身服务的，为了自己的临终，为了现行的一心不乱，为了自我烦恼的去除。就大乘精神来讲，是不为自求！因为佛陀教法就要破除“我”这个烦恼的根本、生死轮回的根本。一谈到破除我执，大家就会产生一些疑虑。实际是去除我们现行生命单体的烦恼习气，使我们离苦得乐。因为我的强执给我们带来了许多烦恼与心理挣扎。
我们看看天亲菩萨，对净土教法他从五个角度给我们提示思维、修证的相对稳定的说法，使我们有法可以遵循。传统净土法门的修持是三经一论，延续到现在，大家读到的净土经典基本是五经一论。
三经也好，五经也好，大家都是知道的。三经：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。后人又加入《大势至念佛圆通章》和《普贤行愿品》，有五经之说。一论是《往生论》，是对五经或者净土经典细致的可行的教诲与提示，他阐述了三经或者五经实际修法的各个角度——他把它剖析开了，让我们有实践净土的方法，直接给我们修行净土的方法。当然他一定是依止着三经或者五经这个相续。
你说天亲菩萨是佛灭度九百年以后出现的菩萨，离我们现在甚远，他怎么能知道三经五经呢？往生论本身就是依止无量寿经直接阐述的修行方式！我们近代学习净土的人往往忽略了这个方法——三经还有人读，五经也有人读，但这一论就被我们轻轻地带过了。
天亲菩萨作为乘愿再来的他方世尊，来揭示释迦文佛乃至阿弥陀佛十方诸佛这种甚深回施的教法，他是直接的、无有偏谬的！像往生论偈子上讲：我以修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应——他所作这个偈论、长行是严格以佛陀教法与经典相应的恰当的提示，来帮助我们抉择这个修行方式。
天亲菩萨把净土修持从五个角度给我们罗列出来，希望我们有个选择、认知。很多人说你念一句阿弥陀佛、一本经读下去，就可以了。究竟可以不可以？你心中有没有疑惑？你能不能一句佛号念下去呢？天亲菩萨给我们找了许多方法，让我们读得下去、念得下去、实践得下去的具体指导与辅助。
在天亲菩萨的《往生论》中，他清晰提到三种违菩提心、三种随顺菩提心、三种清净心。怎么来明白我们用什么样的心、身、语来修持？来持念南无阿弥陀佛这样一个殊胜的宝号？怎么成就自利的功德？怎么成就利他的功德？十分地详尽，十分地准确，令依法学习有缘能得到念佛的利益。而不是迷茫摸索，逼迫自己去念佛。是在清晰的理念下、清晰作为的指导下准确地忆佛、念佛、见佛、成佛，自利利他。
他不是草率的、笼统的、泛泛的“你念一句佛号、读一本经就可以了”这样看似准确实际有些不负责的说法，给一个保护、一个内涵补充或者一个细腻的可行的法则的给予。
某某居士说我们这个地方念佛的十分多，象山人福报大，有七百多所寺院，念佛的人十分普遍，也出现了很多念佛修行的大德、出家在家的善知识。那么我在这个大家十分广泛的念佛因缘下提示一下天亲菩萨所讲的五念门也不是多余的，使大家能多一个实践、参考的方便，提示提示五念门这样一个难得的净土修持的次序。
天亲菩萨在他的《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个论中提到了五念门。净土的修持，他认为我们可以从五个角度来称念这一句南无阿弥陀佛，就是我们的身、口、意、智、方便智。这前四门——身业、口业、意业、智业的成就是自利的成就，就是我们随顺佛愿，入佛功德，称为入功德门，入功德是我们自利的完成。方便智，第五门修持，称为回向门，就是利他成就，称为出功德成就。
他通过这五个角度来提醒我们怎么来忆念南无阿弥陀佛，怎么在现实生活中念佛，得到佛法利益——现下的利益，未来的利益，究竟的利益，来回观过去。所以他有返向修持、往向修持这种往返往生的教法。往生，返向。阿弥陀佛回施于众生的大愿力就是返向回施。我们若依着返向往生教法来看往生的善巧，是十分容易的。
我们泛泛地称念一句南无阿弥陀佛，来压抑、消融、排斥或者使自己的心得到调服，这样修持行不行？古来已久的老实人、禅定深厚的人、善根成熟的人是不为难事的。但在这个时代，老实人越来越少了，消息、因缘越来越多了。
我来到象山，有一个比较好的感触是什么？我们这个地方可能老实人多。为什么？这个地方已经伸到大海里面了，杂缘肯定就少，这不失为我们一个优势。但要在内地，传法人太多，方法太多，信息量太大，老实人十分难见难得。大家都在说你念一句佛、读一本经就可以了！很多人一听，就这样念下去，以后就不行了。为什么？很多消息、自己的感受、自己的习气不断地在翻腾，听到很多更好的修法他就会放弃原来一本经、一句佛号这样的修持，不能深入。为什么？他不了解这一句佛号后面的种种方便。
天亲菩萨就把这种种方便说于我等，我们依着这个方便就可以深入观察自己念佛是个什么状态？得到什么样的利益？或者会选择一种方法来念佛，看看自己相应不相应？若身业，若口业，若意业，若智业——智业是毗婆舍那的修持，就是善于观察思维；意业是善忆佛、善念佛的随顺佛愿的方便。
我们到处可以听到依佛愿念佛的说法，在日本与我们国内有一些善知识传播，所谓本愿念佛的方式。但在五念门中，这只是忆念门的一个修行方式——它只是一种修行方法，不能囊括整个净土教言。有这样传播当然也有它特定的机遇与因缘。天亲菩萨所传净土教法是一个完整体系，他这个体系摄化着九界凡圣智愚有情，他同等地饶益着我们。
净土一法甚为广大，含纳八万四千法，总持一切教诲，他是真实不虚的！近代印光法师讲一切法莫不从此法门中流出，一切行门莫不还归于此法，他是真实言如实语。
【云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故】
我们来谈一下第一门。我们的身业怎么来忆佛？怎么来念佛？天亲菩萨在往生论中说“身业礼拜阿弥陀如来”，身业礼拜阿弥陀如来。我们现在身业在干什么？我们平时的身业没有礼拜阿弥陀如来，我们身业运用在烦恼、贪嗔痴慢疑、财色名食睡这些习惯与业力相续中。
他第一句提醒我们身业礼拜阿弥陀如来，后面是其作用力——“为生彼国意故”，他的作用力是为生彼国意！身业礼拜阿弥陀如来是为了什么？很多人在忆佛、拜佛、念佛，为了压服烦恼、去除烦恼。这个不是，他直接给你讲：身业礼拜阿弥陀如来，干什么？为生彼国意故！生彼国意这个彼国是我们故有的国土，就是性德所显，所以为生彼国意故。
身业礼拜阿弥陀干什么？礼拜阿弥陀佛应正遍知，就是我们觉悟一切时，觉悟一切处，觉悟每一个刹那，觉悟每一个现行！就是提示我们每一个现行作为都是在礼拜，因为彼国意周遍故。顺性来观察，我们就会在礼拜彼国这个事实的因缘下令自己身心安住，现行自解脱。
我们会打妄想：临终怎么样，未来怎么样——你的现行怎么样你不去关心，未来怎么样无外乎是一个妄想！你现时怎么样无外乎是一个事实，是你可以运用、可以作为的事实，因为我们的作用力表现于当下。
所以身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——为生彼国意是他的目的，是他的结果。许多人念佛、忆佛、拜佛的目的不是为了往生彼国，他是为了制服烦恼，是为了一心不乱，是为了培养信心，是为了培植资粮。这跟天亲菩萨传承的教法就不一样了，他礼拜就直接是生彼国意！他去掉了任何一个多余的中间环节——就是我们分别执著的习惯，把这些中间环节直接拿下了。
身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——他的愿望很准确，就是生彼国意，我这个礼拜的动力与结果都是生彼国意！我们这个意识，生彼国意是什么样子呢？我们可以把它的样子来分析分析。因为我们念佛，阿弥陀佛传播的最初方便就是妙观察智，就是让我们去观察、思维、感知的。
我们凡夫习惯，要思维，要观察，就是要想象的、要感知的。你不让他感知是不行的，你压抑都压抑不住。很多人说我念佛妄想纷飞的——你不要去妄想了，我们就思维他，直接把我们的妄想变成如理思维，很直接，也很简单。
我念南无阿弥陀佛，有妄想了，没有问题，我不去妄想，我去思维它。你用妄想的习惯去相续，就越来越把握不住自己，就越来越烦恼。你有正思维，有体验的愿望，你可以了解认知它，主动地从根本上解决，从意念上、意乐上、根源上来解决，而不是压抑它。压抑它会产生莫名的、新的、烦恼上增加一个烦恼，增加了烦恼的分量与力度。
身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意。应正遍知，为生彼国意，我们先来看这个意，从几个角度审思它。往生彼国意这个意是什么意？这个意我们怎么观察它呢？
第一重意。我们先看我们平常凡夫的愿望：怕苦。娑婆世界很苦，我们的求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、生老病死，很苦啊，我们不想再受这个苦了，就有往生彼国的直接愿望，这个愿望就是离苦的愿望，这个意是最普遍的一个意。
但这个意清晰不清晰呢？有的人不清晰，他就有我的业障深啊、我的习气重啊、我不能往生这样的意。所以有往生的意，就有不能往生的障碍与心理设置。有人说能往生，有人说不能往生，他这个意识就会产生一种对待。这就是凡夫的矛盾意，愚痴颠倒业造成的矛盾。
我们经常听到人说能往生与不能往生这样凡夫心智中分别的作用力，一个能往生、一个不能往生。往生他找往生的理由；推翻往生就找推翻它的、不能往生的理由，就产生矛盾。这个矛盾就是凡夫心，就是我们普通的往生与不往生的意，矛盾意，这是第一个意。这个角度他就产生能往生的理由与不能往生的理由，会徘徊变化。
说能往生的人也不定，为什么不定？他没有了解往生的根本力度所在；说不能往生的人虽然坚持，心里也莫名地渴望往生，但他有很多怀疑习惯，说不能往生。为什么？你不解除我的怀疑习惯、怀疑的障碍，我造了这么多业就会不能往生，或者他人造了这么多业就不能往生，或者共业这么多就不能往生。这是我们普通凡夫的一种颠倒见、对立见，有往生与不往生的徘徊。
第二重意，就是心作心是，唯心所现。若心作心是，你明白了这个唯识所现的世界的唯识心，就知道愿意往生者就往生，不愿意往生者他就设置障碍。设置障碍是你的心所作，往生也是你的心里所作、所依止愿望。所以依愿来表明两种意，清晰它——不能往生是执著于不能往生的固执造成的，是自己心业所缘产生的；愿意往生是缘阿弥陀佛殊胜愿望能往生，是有意乐随顺能往生。
把它剥开了，知道万法唯心唯识所现这样一个机。依这个正见来审视能往生与不能往生的说法，把它清晰分开，你来作选择：能往生，是你的作意；不能往生，也是你的作意，你选择哪一个？
第一个，能往生不能往生总是在一起颠倒，滚来滚去的。在这里我们把它提纯出来：愿往生即往生，是你的意；不愿往生也是你的意，也是你的作为。这样提纯出来，让我们看得清楚。我们一念愿往生就安乐，一念不能往生就迷失。你是要迷失还是要觉悟，要往生还是不要往生？全在于你自身的心念。这样是第二重意。
第三重意，就是不管你愿往生不往生、是智是愚，我们全部随顺阿弥陀佛的愿望！阿弥陀佛说平等回施十方法界一切众生，令一切众生往生彼国——他的愿力是令一切众生往生彼国，没有一个遗漏的，是照十方国无所障碍的，是故号阿弥陀。
我们以阿弥陀佛圆满愿望，随顺他这个愿望力而达成的事实，就是一切众生咸能往生！随顺他的愿力来观察，而不是随顺众生各个业力差别来观察。从阿弥陀佛平等回施、圆满回施的角度，随顺这个力来观察一切世间的必然往生，就是随顺佛愿往生。这是第三重意，也就是圆满的意。
第四重意，随顺法性。我们都知道佛教根本教诲是心佛众生三无差别。一切众生之本质、一切诸佛如来之本质，本质无别，法性无别，我们称为觉性无别。众生迷失于贪嗔痴慢疑的种种习惯所执，自以为业有而轮回于六道；诸佛如来知道一切有为法如梦如幻，了知正知，彻显法性，他们安住于法性之海，所以广度一切有情而无染著。
我们的本质呢？众生心意的本源呢？也是周遍广大清净一如的。诸佛亲证的法性海中也是真如的、平等的、清净的、一味的。所以从本质而讲，顺法性而讲，一切众生与诸佛无异。这是第四重，顺法性意。
我们往生彼国意，顺法性是一个，顺弥陀誓愿是一个，顺我们心作心是这种唯心所现的心念作为是一个，再一个就是众生迷失的颠倒知见若生若不生。我们从这四个角度审视它。或者把第一个若能往生若不能往生的颠倒知见分成两个，就是五个。
我们这个意——往生意，我们从这四个角度来看它，就比较容易了解为生彼国意这个意我们怎么来恰当地运用这个往生意，怎么来安住我们的意识、思维、作为？原来我们身业礼拜阿弥陀佛，是为了成就这样一个意，或者认知这样一个意。
第一念门，我们若能从这四种意中去思维观察往生这样一个抉择、这样一个意乐，后面其他念门修持都十分简单了。称念这一句阿弥陀佛，用整个身心去称念阿弥陀佛，就是成就这五种意或四种意，让我们的意识安住在往生的清净、圆满、真实这样休息状态下，让这个意休息下来，不再颠倒，不再徘徊，不再取舍，不再矛盾。
这样是很好的念佛修行方法。我们不再压迫这个意识，说我有很多妄想——这里很好处理了，他是身业礼拜。很多人很勤奋地在拜佛，但他作意不清晰，就不能产生礼拜的事实，像锻炼身体一样，拜来拜去最后就感到疲惫、厌倦。
我们以后有菩萨勤于礼拜的，就可以在往生彼国意上来指导自己的身业礼拜。这样拜佛、念佛就产生了一个实际利益，就是净化我们的意识，使我们这四种意得到一个成熟。就是我们会主动地运用自己的身体意识，产生的一个事实。我们知道意识在指导着我们的生理、心理状态。
第一念门，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，这个“故”实际说我们的本净心起作用，就是往生彼国的根本作用力。往生是我们本分事啊！往生是事实，不往生是虚妄，往生是成就，往生是真实，往生是自性的显现，是弥陀的回施，往生是安乐，不往生是颠倒、是迷惑、是纠结、是徘徊。
往生在我们净土一法的修持中就抉择了证果、利益、休息、圆满、清净、安住、安心——它的内容十分广大，但不是死亡。很多人把往生说是死亡，对这一类有情佛一样是慈悲回施。佛陀教法是欲令一切众生现下即入不退转，现下即得不可思议的佛法利益。不是让我们现世受苦，以求来生，那不是佛法。佛法是究竟智慧的教诲，欲令一切众生就路还家，出离生死苦海。
【云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故】
我们讲第二念门。第一念门是身业的礼拜，来确认往生彼国意这个修行结果。第二念门是口业，我们称念南无阿弥陀佛是口业，实际也是身业。这一句南无阿弥陀佛在《阿弥陀经》上是这样描述的：舍利弗，为什么称为阿弥陀呢？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。照十方国无所障碍！
阿弥陀这个名号照十方国，世间又有什么不照十方国呢？我们每一个众生的凡夫知见、想法，在生的刹那，在灭的刹那，都传播于十方，无生无灭地在表达着它无自性的相续。因为我们意识法界、音声法界或者十八界没有一个是有实质的。阿弥陀佛顺应法性，揭示法性，来有这样一个功德——明确他照十方国无所障碍的誓愿力！
像人有愿望去载负于某一个群体的人，买个什么样的车子，几千万的、几万或者几千块钱的动力车。它的造价不一样，作用力、速度不一样。一个机械的愿望可以产生事实，阿弥陀佛在他意识法界的愿望能不能产生事实？同样可以产生事实。
像电脑软件，这个虚拟空间可以做很多软件，也可以设计很多模拟的力量、模拟的景象、模拟的音声。在我们无自性的意识法界中同样可以模拟出许许多多的力量与作为。阿弥陀佛在这个空净的法界里为一切迷失有情设立了无所障碍的清净国土——阿弥陀佛无量光佛刹，来安顿一切众生，欲使一切迷失众生咸有所归。他给我们模拟了一个皈依的殊胜地，使大家可以无疑无虑地随顺与归依。
我们为什么相信阿弥陀佛呢？因为十方诸佛来给他作证！再一个我们审视自身的愿望与意乐，阿弥陀佛是根据众生的意乐而设立了极乐世界这个殊胜国土，立一个接纳十方众生的誓愿。
他第二念门表达了什么？口业。口业赞叹，称如来名，与彼如来光明相应故。我们称念南无阿弥陀佛，目的、作为是什么？令心意通过口业的赞叹，令其相应，与光明相应。我们平时的思维是对待思维，会产生颠倒，给我们带来迷失的黑暗、愚痴的黑暗，习惯的、坚固的、执著的黑暗。这黑暗是比喻说，这光明也是比喻说。
阿弥陀佛照十方国无所障碍的光明，实际是智海光明。我们平时打灯、点蜡烛，大灯小灯，太阳一出来，这些灯光的作用都消失了，在一些特定环境还可以起作用。阿弥陀佛誓愿的成就，极乐世界的成就，就像我们阎浮提的太阳一样——他一升起来，杂染的执著分别这种无量差别的作用力就消失了，只显太阳光明之覆照。阿弥陀佛欲消化一切众生差别业力，说俱来我刹，予平等心智，令我们分别执著的愚暗消失，或者说消融我们愚痴的执著、迷惑的执著、颠倒的执著、习惯的执著。
口业赞叹，称如来名，与彼光明相应故。我们念南无阿弥陀佛，随顺彼光明，与彼光明相应，就是真正念南无阿弥陀佛的称念者。我们口称南无阿弥陀佛，与彼光明相应，这是从赞佛门、从口业上来念佛的标准。可以说不是定法的一个法则，欲使我们心中有一个对称方法，让我们审观修行的意义、相应不相应、有没有真正利益。
我们称念南无阿弥陀佛这个无碍光、清净光、炎王光、智慧光、欢喜光等十二个光明名号，都是来检验自心。我们口业念南无阿弥陀佛，所得到的、相应的利益是不是与这十二个光明相应？有人念佛，说我妄想烦恼了，那你念欢喜光阿弥陀佛；有的人纠结了，颠倒妄想，念不思议光阿弥陀佛；有人说大说小了，你就念无对光；有人念到种种心结，有边有际，照某一类众生不照某一类众生，你可以念无边光；有人念佛十分固执了，你念念智慧光。我们来对称自己的心念，这是念佛人最基本的做法。
第二念门，口业称赞阿弥陀佛，与彼光明相应故——与彼光明相应，你在称念南无阿弥陀佛。要不然你不是念佛人，你不是在念佛，你是在念这个音声。佛就是作用力，名号就是功德力，他的功德力使你心里平静、智慧、喜悦、无碍，他的作用力。没有这个作用力，你念佛做什么？所以与彼光明相应，就是他的作用力！
称念南无阿弥陀佛，若不与阿弥陀佛光明相应，你就不是在念佛，你是在念你的音声。你的心智、感受、征兆、作为，还都在业力之中，你念十年百年，总不相干！何以故？不与光明相应。所以口业称赞阿弥陀佛，与彼光明相应——与彼光明相应是他的结果，是他相应的修持。若不相应，我们就不是念佛人，是在念烦恼、业力、在念妄想、在念音声。所以作为念佛人要知道念佛的作用力，这个作用力十分重要！
我们作为一个念佛人，可以念一念十二光明名号。读过无量寿经的人都知道这十二光明名号，可以把它写出来，对照自己：自己称念一句南无阿弥陀佛，看看与自己的身心、想法、作为、感知相应不相应？相应了你是念佛人。与彼光明相应，是念佛，是口业念佛的相应利益与作用。不相应就是没有作用，没有作用你就没有念佛。
所以作为一个念佛人，看着十分简单，主要是你要了解他的内容！你不了解他的内容，你只是口在喊，喊破喉咙亦枉然。为什么枉然？你不相应。相应怎么相应？要了解他的内容，实际很简单易行。一旦了解他的内容与作用，就简单，就易行了。不相应我就不念，相应我就念。这样一念相应，一念踏实，一念真实，念念相应，念念踏实。你了解他的真实功德了，你不念也相应，念也相应，不相应也相应！
这是第二念门，口业称赞，称彼名与光明相应。第一念门身业礼拜，是为生彼国意，我们从这四种意来分析。这是与彼光明相应，十二光明你可以自我测试。这样比较简单。
【云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故】
第三门，心常作愿，一心专念，欲令众生往生彼国。这就是社会上普遍传播的依佛愿念佛、选择本愿念佛、以愿力念佛的方法。佛发什么样愿，我们随顺佛的愿力来念佛，就是我们意识随顺佛的意识来念佛——佛的意愿是什么，我们就意识随顺什么样的意愿来念佛。
佛说令一切众生往生彼国，我们念佛也令一切众生往生彼国！这样念佛就是为令一切众生往生彼国，令一切众生往生彼国就是你在念南无阿弥陀佛的作用力，是我们的意、意识力。我们这样一句南无阿弥陀佛，一切众生咸生彼国！你要随顺这个咸生彼国的意来念南无阿弥陀佛，你跟一切众生咸能往生这个意相应了，你的意相应了，你就在称念南无阿弥陀佛。若不然你就没有念佛，你只是念这个音声，因为没有作用力，没有意识的作用力。
我们要训练明确自己的意识力、心愿力。怎么心愿？以佛的心愿为自身心愿来念佛，随顺佛愿念佛，与佛相应，这是南无阿弥陀佛。这是意业称念南无阿弥陀佛的标准。什么标准？随顺彼愿力，随顺彼意愿，来念彼功德名号。我们的意识、意识业、意业一动，就是咸能往生——南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛就是一切众生咸能往生，没有一个遗漏，就是照十方国无所障碍，就是无所障碍！这个无所障碍的力在我们这个意识中产生作用。这是第三念门——意业。
【云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故】
第四，智慧观察，正念观彼，来体验阿弥陀佛极乐国土种种殊胜庄严功德。往生论上偈赞说：观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际；正道大慈悲，出世善根生；净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。
他赞佛国土的种种殊胜功德妙相庄严，实际是顺法性力审视世间，享受世间一切表相的法性功德——他只用一切表相的法性功德，而不用他的表相。所以表相即显法性，这样一个智慧观察。所以智慧无染，无染于表相而透视本质。他是以本质得见于自心，所以称为智慧观察，正念观彼。通过观极乐世界以了自心之真实，所以说心境一如。我们再观察彼国极乐世界这种庄严与殊胜，来了解自身的庄严。
娑婆世界我们称为五浊恶世，就是蒙蔽于表相。我们通过观察极乐世界的殊胜庄严，了解了一切万事万物的本质，就是他的性德所在。所以通过弥陀报德而显现一切法界的法性真实、法性周遍，我们会产生智慧的妙用——观彼界，了解此界，彼此无别，顿出生死，就路还家。所以实在无有生者而真实往生，无生无灭，真实安住。所以极乐世界本是无生国，生即无生。
生即无生。我们作为凡夫有情，对无生概念是不能忍受的，所以说极乐世界清净庄严，具足功德。阿弥陀佛为了令一切迷失有情、染著有情，他这种清净顺性的报土就是为安排我们这一颗怕落入空泛、空寂、断灭的心设立了这样一个清净国土。就像我们盖了这样一个寺院，来接纳十方染著有情。我们不染著就太简单了。
这前四念门——身业、口业、意业、智业，皆是以往生、往生、往生，观彼，随顺彼，与彼相应，往生彼国意，这样一个次序来完成自利。你在这四念门中相应，每一门相应，每一念相应，或者说门门相应，那就是利益。要不然念佛的利益安在呢？
许多人在念佛，“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，念两个小时还可以，五个小时不见得行了；三天还可以，念十天不见得可以了；念一年两年可以，念三年五年不见得可以了。为什么？就是习气，与佛不相应，习气反复。我们多在习气、业力、分别、执著这种反复过程中，会丢失对念佛的新鲜感，刚刚接触法那个恭敬的利益的感受，慢慢变得疲惫了、厌倦了。为什么？没有深入与法则相应。与法则相应你越念越欢喜，越念越纯熟，越念越清净，越念越圆满。
所以这四念门，是让我们入功德。入佛功德，就是往生。所以往生，随顺佛陀的身、口、意、智得以安住，就是往生的现前利益。与佛相应故，而得念佛的现下利益、现下安心。安心就是与佛愿、佛力相应，与佛果相应。所以是随顺佛愿契入念佛的现下的利益，作一个真实的安心者。
【云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故】
第五念门，称为出功德，也称反向往生。他的名言是这样说：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。依佛愿力，入生死海，如狮子搏鹿，利益众生无所畏惧。就是以阿弥陀佛愿力，把他的愿力回向给有缘，令有缘安住于往生彼国的抉择，不舍一切众生，成就大悲心。所以他是利世方便，利益世间的方便修行，称为出功德门。
这样人念南无阿弥陀佛，就是普利十方，不舍离众生，令一切众生、回向一切众生往生彼国——以圆满心智回向众生，圆满摄化心智摄化众生往生彼国，出离生死虚妄轮回，这样一个大悲心的修持。
这像大乘教言“我今发心，不为自求”的说法，唯依最上乘，欲令众生一时回入极乐世界！所以他又是一念同生的教法。一生同生，一真皆真，一妄皆妄，一不生就一切众生不生，一不安就一切众生皆不安。所以一心安一切众生安，一往生一切众生往生，这样一个广大心智、如佛心智、平等心智，称为方便智修持，就是利世的修持，利益有情的修持方式。
他所有称念南无阿弥陀佛，所有修行作为，都是为了令一切众生安住于往生利益，也就是安心的利益，抉择于智慧的利益，无染无著的利益，平等的亲切的利益。为利众生，为令众生安心，为令众生除惑，为使一切现前有缘真正消除障碍，这样来称念佛名，来忆佛念佛。称为回向门。
给大家这样一个天亲菩萨五念门教法的简单提示，希望大家种下一个种子，在以后念佛因缘中读一读天亲菩萨的《往生论》，就是三经一论的那一论。不读，你很难对净土一法的完整修持有了解。你没了解，泛泛地说一句名号、一本经典，结果没法细腻深入地实践下去。这样可以使我们细腻深入地实践，捶打自己的念佛心或者说忆佛念佛，使我们现世有一个成就的参照、修行的参照，这是十分有意义的。
通过这一点时间，跟我们象山的莲友、善知识们结这个法缘，也希望给这一带的山神土地、龙天护法结一个法缘。借着大家这个宝地，跟大家结一个广泛的、如实的、念佛的法益次序的因缘。我们在以后交往中皆以念佛相互鼓励，相互推动，使念佛一法在这一生中给我们带来不退转的如实的法益。有这样一个发心，通过这个时间给大家作一个供养与回报。
下面有十分钟到二十分钟的问问题的时间，大家可以把平时遇到的一些问题作为一个交流，我们做一个相互的提示。因为有些角度，你自己的思维、作为、修行解决不掉，通过大家一个特定的环境或者角度来解决。
弟子：我们这一带的寺庙搞经忏、观音忏、梁皇七等等，这与往生能不能有关联？
师父：在净土修法中，我们中国传统的说法有三类修法。不是传承的说法，是传统，就是大家公认的有三类修法。
一类是比较完整依止着阿弥陀佛、释迦文佛、文殊、龙树、天亲、菩提流支传播到我们中国昙鸾法师、道绰、善导、法照、少康这一支传下来的。他们传播的是什么？就是五念门。或者说依佛愿力是主题，但是他通过身业、口业、意业、智业、方便智业表达这种修行的完整体系。他有五念门，也有五个果门的修持。我只是提一提五种念门，给大家结一个缘。他的体系十分完整。这是一个。
还有一类是依远公大师这一类圣者、智者、已经证悟之有情或者有甚深禅定的修持者，称为应土修持。这个传承大家普遍称为应土修持，就是以自己的善德修持在这个应化的功德中成就往生利益。
再一类是慈愍法师，称为慈愍流。他这个法流是不舍万行，普修一切法，回向往生极乐世界，以点滴善缘、种种善缘回向极乐世界。不管是证悟也好、学教也好、修法也好、忏悔也好、修寺庙也好、世间善法作为也好，把这些功德普遍回向极乐世界，这样不舍万行的修持。这样的人也能往生。
主流我们一般称为传承体系，这是大家有目共睹的。但在我们中国人普遍的修持中，比较模糊一些。
我们中国现在十三祖这个体系的说法，是把这三流的祖师都放在一起了。行不行？也行，因为后人的推荐。净土法门祖师都是后人所立，这个人在世时候大家不立他祖师的；他去世了，根据他的修持、教法传播与这种作为的实际内容，大家就尊崇他，称他为某某代祖师。这一代一代祖师多是不相见。像我们说的十三祖与十二祖是不相见，十一祖与十二祖也是不相见的。净土法门祖师相见的有几个，相对比较少。
像传到昙鸾法师，菩提流支是直接口授的。昙鸾法师在教授他的学生中也有口授，念佛方法是有口授的。到道绰禅师，他是以感应力得见碑文放光，依照昙鸾法师的修持形式来修持，传达无量寿经的教义，传播下来。善导大师去参访、学习，把这些度化众生的方便接受下来。许多是有断层的，就是人与人之间断层，教法无断。这是净土法门一个的特定的现状。
所以以阿弥陀佛为本师，以释迦文佛乃至种种善知识的教法为增上方便，皆以阿弥陀佛愿望为根本，以弥陀为根本导师，以极乐世界为归向。他的教法十分独特，十方诸佛来证知这个教法，十分独特！
所以这个问题，我不敢测度大家放焰口、作忏悔、拜忏这些修法能不能往生，我不能这么判。为什么呢？一切众生咸能往生是我们念佛者应该守护的意识！就是随顺佛意念佛，随顺佛愿念佛，这是最重要的！
真正作为一个念佛人，我们的心意、举心动念应该随顺阿弥陀佛意、随顺阿弥陀佛愿来念佛，跟人交流也要随顺阿弥陀佛的意愿来交流。这样作为一个念佛人有意义，判定别人的业力是没有意义的！念自己的业、念他人的业、念共有的业没有意义。我们作为阿弥陀佛的念佛使者，来回向阿弥陀佛的功德是有意义的；计较别人的业力，计较自己的业力，是没有意义的。阿弥陀佛！
我们念佛人就是要念佛心愿，念佛名号，念佛功德，回向于有缘，自己安住。我们自身的安住就是往生，回向给有缘就是众生有缘往生、欲令众生有缘往生。这就是自利利他的修持，这是十分重要的！我们要谈论别人的业、世间的过失，是无量无边的，永远没有尽头，太浪费时间！太没有价值！
这个地方一定要抉择！你要作为一个念佛人，就是念佛！你是念佛人嘛，念佛心，念佛愿，念佛意，念佛功德，念佛国土，回向有缘，我们自身如实安住。一定要清晰！不能含糊！含糊了你就不是念佛人！
弟子：我在佛经中看到说佛、众生与心无差别，是不是我念佛可以在内心里进入佛这个西方极乐世界了？
师父：心佛众生三无差别是没有问题的。因为我们往往在心佛众生三无差别的认知中，只是我们的一个认知，而不是真正的亲证，这个认知会在业习中颠倒的。所以我们以佛报德的圆满如实地称念、安住、随顺，我们会体会到法性的真实。
弟子：法师，是不是在临终时候往生西方极乐世界就是最好的结果？
师父：不是。临终往生是对卑劣有情、执著于生死有情、染著有情的一个彻底的悲心罢了。念佛一法是若在现生、若在过去作为业力中、若在未来业力中，清晰认知，就是一念圆满三世的教法。
临终实在是一个很倒见的执著，但这种执著是普遍现象。所以佛在《阿弥陀经》提示说到这一类的众生，但这不是唯一目的，只是对这一类执著有情，对执著于生死、执著于临终有情的一个给予——你当下不觉悟，你可以在临终上得利益；你现在觉悟，现在就是利益。
还有十分钟，要是没有问题了，大家就念五分钟的佛。
（大众念“南无阿弥陀佛”。）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
净土说： m.jingtushuo.cn
回向
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿 共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿 弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
