传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第六集、心境双忘

（二）心地法门，拟心即差

【此灵觉性。无始已来。与虚空同寿。】

灵觉性。我们运用觉性——圆满地运用他，就是舒展的、大方的、包容的、无所取舍地运用觉性、旷大劫以来不增不减的觉性，我们有没有回归、展示、融入机会？这是一个重要的实践法则环节。这个环节对我们每个人都十分有益、重要。因为它与虚空同寿。虚空不会坏，无从坏，无从建立故，没有散坏的理由。我们的觉性也无从建立，也无从散坏。所以在净土教法中给他一个名字——无量寿。无量寿无量光是我们觉性的亲证事实，世尊把他证知出来、表达出来。

【未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相。无色象无音声。不可觅不可求。不可以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。不可以功用到。】

这段文字，不可、不可、不可、不可……我们所有染著不可！染著于有无、秽净、喧闹寂静、少老、方所内外、量相、形、音声、觅求，乃至智慧、言说等等，我们于举心动念处所运用要觉察。此处提示真正运用圆满觉性，他超越对有无的染著，对秽净的染著，对喧闹寂静的染著，对少老、内外、量与无量、形象、色相、声像、觅求、言说、智慧等等，我们所有觅求或者寻求休息了，超越了这些。

我们在现实生活中能不能超越所有对法，令心舒展？就是觉悟世间？有没有一刹那间的确认与运用？如果有，我们会得到觉性、圆满觉之事实认知或者启用，不会被多少、有无、净秽、凡圣、大小等言说所蒙蔽。觉性自然圆彰，广大运用自然成熟。此处非修证非不修证，是本具功德事实之觉悟与如实展示。在我们生命每一时刻，都有机会展示其真容、圆满形象与功德。此处亦让我们善于在日常生活中、学习中、作为中思维观察。

“不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。”很多人认为到某个境界就是觉性或者觉悟，“不可以功用到”，有些人修得一些通力善巧只是圆满觉性的某些角度罢了。

【诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此大涅槃性。】

他在这个地方把大家融到这个法则中来。

【性即是心。】

黄檗祖师讲法的轨迹，就是将越来把越多的东西融到一个点上——“大涅槃性”，性即是心。

【心即是佛。佛即是法。一念离真。皆为妄想。】

我们任何作为都没有离开真实觉性，或者没有离开心，也没有离开法——没有离，无从离。古代善知识讲道不可须臾离，他们对法性、觉性有所认知与体验。“一念离真，皆为妄想。”

【不可以心更求于心。】

在这个时代，人有求的心、贪欲的心越来越炽盛。就是心外求物，心外求法，徒受其苦。

【不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故学道人直下无心。默契而已。拟心即差。以心传心。此为正见。】

过去禅宗大德认为其他的都可放弃，但以心传心、传佛心印的要务他们不能放弃。这是无所得的之心智中，一代人印契又一代人，使人在此作无畏抉择，无畏回归，形成无畏的法则。“此为正见。”

【慎勿向外逐境。认境为心。是认贼为子。】

若迷失于境，心随境转，是认贼为子。认贼为子的结果是什么？倾家荡产。现在人所谓修行心、精进心，大部分在境相上、心外求上、功用上、言说上、境界上用功夫。这种功夫一旦认之为实，就背道而驰。应该引起认知法则的警觉，所谓建立正见。

【为有贪嗔痴。即立戒定慧。】

为有——我们在贪嗔痴中，有这个支持，所以戒定慧是其对法。

【本无烦恼。焉有菩提。】

要是没有贪嗔痴的业相，立戒定慧也没意思、没有价值。世尊不与圣者智者制戒，佛不与佛说法。因为我们迷倒了，需要法则，给我们说法。说什么法？迷倒处觉悟即是法；烦恼处即是菩提，即是法；亏欠心休息下来，即是圆满心，即是法。他不离当体施教。

【故祖师云。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。】

这是十分亲切、彻底的教诲。为除一切执著，佛说一切无执著法则，十分清净直接荡涤我们过去执著的习惯或者分别、对待、取舍的习惯。

【本源清净佛上。更不著一物。譬如虚空。虽以无量珍宝庄严。终不能住。】

真是不容一尘。我们看看自己的举心动念，你要是觉悟于举心动念，是为极殊胜方便。你觉悟你举心动念产生的一些相——喜怒哀乐，一些业——种种苦报乐报，你觉悟它亦是觉悟。但那个觉悟已迟。迟在什么？已经形成苦乐果报。

我们要是修行，在业报未成熟、未制造的过程中——动念，你就能觉悟它，那是最方便的修行方式或者觉悟方式。这样我们常在寂灭、寂静为乐的事实上用心，在世间有作有为上无染无著，善于调整，善于交流，善于利益需求有情，作种种利益需求有情的种种作为，广作法布施，所谓清净布施。这样我们生命就变得能出离我执、法执，又能利益世间，其价值会真正出生出来，解脱、智慧、慈悲、饶益世间就不是一句空话。

所谓无一尘可得，无一物。“譬如虚空，虽以无量珍宝庄严”，再多的珍宝庄严虚空也没意义，终不能住。

【佛性同虚空。虽以无量功德智慧庄严。终不能住。但迷本性。转不见耳。】

所谓迷，就是我们在用时取相、著相，迷失清净如虚空之觉性或者法性、自性。显现无碍的自性，以不可得故；又显现圆满觉性，以时时处处毕竟如虚空故；又显现他清净平等一味的法性，是法平等故，我们在平等处能觉悟。

实际每个现行，若烦恼、若迷失、若痛苦、若挣扎、若喜悦、若明亮、若安乐等等，当体皆是清净平等。若依平等，是平等安住于一切现行，一切现行回归于平等安住。我们可以用一切现行来直指觉悟的大用——你烦恼时，觉悟此本质亦是圆满；在十法界中种种作为，其本质亦是圆明。你即十法界而觉悟十法界，就某一界中某一事中而觉悟十法界。我们可以在事事上，以无所得、无自性性之事实审观一切现行，在现行中归向于无碍，熏修于无碍，实践于无碍，成就于无碍，事事无碍。

开始时我们有这个名言引导，慢慢地我们了解语言与法则无二，根据这个语言的引导，随顺这个语言的法则，与现行相应，与实相相应，与觉性相应，与自性相应，得以现行清净圆满无碍。亦从清净圆满无碍的名词中走出来，回归到清净圆满无碍的事实功德上来，无取无著。此处无修修，真实安住；无证证，真实证得；无念念，清净安稳的念。我们可以常用常熏修。

实际无始以来，我们与一切诸佛如来都在同一法性、觉性、自性功德上，没有一丝一毫离开，一处都没有建立过——这是回归的极殊胜认知与善巧。你要认为有别，总不能成佛；你要认为有别，总不能觉悟；你要认为有别，总有障碍！

别，是我们分别、执著、习惯、蒙蔽、迷失所造成一种割裂的、对抗的、变异的、相续的如幻业相。这个业相用不同业报换来不同法界。不同的业报相续，变成种种法界的梦幻事实——大家以为有此事实而令其相续，这个相续又以为事实，事实又以为执著，执著事实，事实执著，不断相续着，在无常无我的法界中建立种种以为有常的执著法界，所谓心业相续的法界。

我们一旦回观其本质，即下出离，无有障碍。即下就会出离无始以来的纠结习惯，顿出生死，不假方便。或者说顿得解脱，成就菩提。一定没离开我们每一个现行！若离开现行别有佛法，一定是魔说，一定会使你倒迷，一定会使你痛苦，你这样觅之不可得。要在我们的现行之外别有佛陀、别有教法、别有法性，一定是不正见中产生迷失与执著的不正说。

【所谓心地法门。万法皆依此心建立。遇境即有。无境即无。不可于净性上转作境解。所言定慧。鉴用历历。寂寂惺惺。见闻觉知。皆是境上作解。】

我们基本上在见闻觉知中生活，离不开见闻觉知去觉悟。你要染著于见闻觉知，是为见闻觉知的迷失，是为凡夫有情。我们运用见闻觉知觉悟之时，是善转于境，而运用于现作、现为，而成就于觉悟事实。那见闻觉知就是不可思议的法性、觉性的作用。

“皆是境上所解”，见闻觉知是我们常态下所染著、所支使、所推动生命产生作用的几个支撑点。见是最利的；闻是转相的；觉，我们有种种苦乐善恶好坏之觉；知，有种种认知，都是对境而产生。

【暂为中下根人说即得。若欲亲证。皆不可作如此见解。】

在见闻觉知中，若作如是说者，是对中下根人说。即心即是、即行即是，是直指说。黄檗祖师在此处作个例子。

【尽是境法有没处。没于有地。但于一切法不作有无见。即见法也。】

所谓心地法门，直指人心之法，是于建立于不建立的法则了。万法皆依此心建立，他说建立法则，就是我们说的万法。或者说世尊为利益一切众设立种种法，设立法是为利众故。此处是权巧说，“为中下根人说即得”。

“不可于净性上转作境解。”很多人在禅定、念佛或者礼忏中见到净境。有人见到光明相，见到宝庄严相，有佛菩萨、琉璃宝地、种种庄严；有人见到多种景象，难以具述，以为这是清净；有人突然得到身心轻安、喜悦、明亮、自在力或超常力，以为这是净性或者觉性作用。实际亦是业相，若染著亦是迷堕。在任何境相有所得之时，任何作为有所得之时，只要有染著，一定是堕落，这个堕落就会落入世俗磨难苦恼。

楞严经中通过色、受、想、行、识五个角度，对种种阴魔作了广泛而清晰的叙述，对种种境界的染著作了叙述。读读《楞严经》，是导引我们识别五阴的一种方便和引导。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师