二十五种定轮运用得恰到好处 就很容易调 单立一个频道——你有这个主动权！
法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。
法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。
法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。
（师父原音讲法5分钟——14分钟）
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
辩音菩萨启教（十）
并法不随顺。
此处可以不随顺这种因缘，可以超出常伦。我们知道，在密教中，一些根性大的人不需要修持，他跟着上师随顺一下，上师结束的时候，给他个什么信物就完了，上师的功德顿时现前。
现在我们根本不可能的，现在的人诋毁师教、诋毁佛教炽盛得很，坐在那儿没事生个怀疑、生个诽谤，顺着自己就高兴，不顺着自己就骂，怎么能得到上师的功德、佛法的利益呢？根本得不到！所以说现在人这样的法缘没有，这样的善根都没有了！
阿底峡尊者来到西藏之前，西藏的两个国王前后去请他，第二个国王把他请过去了，铸了一尊和阿底峡尊者一样的金像放到那烂陀寺，那烂陀寺才放他，说只借一年，一年以后要把阿底峡尊者还回来。阿底峡尊者知道自己这一去肯定回不来了。
阿底峡尊者的弟子很多都是不修行的 ——就像《圆觉经》前面的文字写的：“ 世尊发一圆音， 众生不假修持而得善利 ”——他的许多弟子都是没有修持而得善利。密勒日巴尊者呵斥这个因缘，说阿底峡尊者有过失。
什么过失呢？说他没有把诸佛如来的甚深口诀传下来，他这些弟子大都不修持，光听听就够了，得利益了，这代人一灭，没法传法了！
他与密勒日巴尊者是同一时代的人，密勒日巴尊者呵斥他。这在过去叫呵护，不是诽谤。不像现在人真说有这样的过失，不是！他是呵护。
他受阿底峡尊者的因缘启发，传授自己修持的口诀。这种口耳派的传承，并不是诽谤别人抬高自己，不像现在人这种心理，不一样！过去人相互宣化，就是烘托的宣化，无实意，但可以把佛法烘托出来。
现在人诽谤是真干呀！真想把对方整倒呀！过去人是善巧，现在人是业力，不一样！
一切诸菩萨。及末世众生。常当持此轮。
我们应不应该这样做呢？我感觉特别应该！以前我感到自己学净土就不要搞其他因缘了，后来想，阿弥陀佛发的什么愿呢？就是法门无量誓愿行持的这种教化，因为他叫无量寿佛，他寿命无量，他要修无量的法，有无量的法益。现在很多人说，念南无阿弥陀佛要专，什么也不能干，我说我不是，我学的这个南无阿弥陀佛跟他学的不一样。
后来感觉到占轮的确有许多方便，特别省力！好比你想于瑞相，就是境界力发生功用，很好行持。想于寂静处发生功用，很好修持。比如奢摩他这个定轮，可以启发你这种寂静的心灵，很好运用的。那就可以坐下来，也可以睡觉，也可以去走动，但这心的寂静是不可动摇的，
内发至静轻安的这种方便用得起了。就像一台电视机的开关，要中央一台，不要二台，其他的干扰我可以把它调整掉。
你要是能把二十五种定轮运用得恰到好处，就是运用得对机，对自己的因缘，就很容易调到那个地方，单立一个频道，清晰得很！你有这个主动权。
人这个身体是两种运作：一种是自在运作，一种是被迫的。无明使我们在生死流中被迫运转，你要是运用这种定轮，法益产生，可以把生命作一个自在的运用，叫它睡，马上就睡着了，叫它起来，马上就能起。生命能不能自在呢？收音机能自在，电视机能自在，人怎么就不能自在呢？
佛法是给我们自在力，吃也是佛法，睡也是佛法，吃要吃得香，睡要睡得着！那你说你贪著色声香味触法，不是！它不染著这个地方，在这个地方可以直接地运用它。色声香味触法不是毒也不是害，但你一沾染就是害！你要断灭它也是害！
没有色声香味触法，我们人活什么呀？但你沾染色声香味触法就会被六尘转动，被境所转，你的生命力也不自在。但你要断这个东西，到处都是色声香味触法，那你的生命也太狭隘了，也太苦了！所以六根、六尘都没有过失，唯有沾染与不沾染，这是方便与过失吧！不沾染的时候，六根、六尘、六识、眼耳鼻舌身都可以转化成善巧与利益，过去说转八识成四智。
随顺勤修习。
希望大家依教修行，哪个人都能做到，因为他说的是末世众生，你不能把自己开除在佛法之外吧！为法捐躯要比你被无明业流所催使好得多吧？要自在吧？现在许多人不行持佛法，不依佛教，不随顺教行，多是随业流流转一辈子，不能得到佛法的利益，拿着法宝作要饭花子，可怜！所以勤修习是最重要的。学习是为了指导我们的行为，否则学习就真正地被荒废掉！
依佛大悲力。不久证涅
槃
。
因为若依《圆觉经》的这种行持，能迅速得饶益，能迅速彻知净土法门，彻知密教，彻知一切诸佛最上乘教诲！
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
回向
世尊我一心 皈命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
南无阿弥陀佛
