传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第四集、心法一如

（二）不即不离，妙湛总持

【此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。秖认见闻觉知为心。】

我们把所见所闻觉知以为是心，这个地方谈到清净本源心、佛心、实相心。见闻觉知是我们取相分别所产生的一个觉知，刹那生灭。这是个误区，是种习惯。

【为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。】

谈到本体、觉性、法性，都是异名。此体无始以来无作无为，一切有情都在取用，都安住法性功德藏。我们往往识不得，就被见闻觉知覆蔽着。

【如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。】

我们要不被见闻觉知所遮蔽，实相心智自然朗照十方。

【故学道人唯认见闻觉知。施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。】

大家又离不开见闻觉知。要离开见闻觉知别有真心，则有对法，不成为事实。所以“亦不离见闻觉知”。

【但莫于见闻觉知上起见解。】

我们能不能不于见闻觉知上动心起见解？这是修行的重要环节！早晨起来，大家唱：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”这个句子的作用是什么？就是让我们在见闻觉知上总持一切法而无所动摇。我们生命中一天开始,于不动心智中行种种有为，就是妙湛总持。行一切有为无染无著，无动无转，所谓不起见解。

【亦莫于见闻觉知上动念。】

我们每天运用见闻觉知，拒绝不了见闻觉知，拒绝见闻觉知则形同枯木。你能不能不动念地有此训练作为？运用见闻觉知而不动念，这是一个美妙法则。有没有距离？运用见闻觉知而不染著于见闻觉知，不于其上动念与生解。可能我们已经习惯见闻觉知，以见闻觉知而作解、而动念，随见闻觉知而流转、而建立、排斥、取舍、习惯——这种习惯是以妄为真，流转无穷。在见闻觉知运用上不作解、不动念，见闻觉知即是觉悟处，即是真实处，就是实相功德。所以：

【亦莫离见闻觉知觅心。】

离开烦恼别有菩提——这一定是妄想，是烦恼上又增加一个妄想。所以世尊讲烦恼即菩提的真实语。我们一般认为烦恼就是烦恼，要么排斥烦恼，要么压抑烦恼，要么就随着烦恼、炽盛于烦恼——觉悟此烦恼，它即是菩提真正面目。无所得故，无一法可得故，其清净面目自然浮现出来。

此处千锤百炼方见善巧。我们学禅宗祖师语，他千锤百炼不离这个焦点。要不然我们会感觉乏味——妄想很有味道，见闻觉知染著很有味道，因为习惯于此了。我们习惯于见闻觉知的染著与动念，随着见闻觉知奔跑，认为那里面有味道。

许多人在走般舟中有这个体验，走来走去，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……突然怀疑自己了，说我走来走去干什么？一点味道都没有。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一点点味道都没有！很多人去打坐，一坐，感到心里很空静，刹那间在这个繁杂世间得到休息了；再坐一会儿，这有啥意思？不如造点什么业，找点什么刺激、什么味道……出来了，不安分于无事状态，我们都有体验。

恰恰这时在古德眼里是真正妙处、利益处、转身处。平时每个事相都很关键，只是我们没法操作与认识。但有一些可以操作认识的关节，所谓转身处——把一些因缘积累、积累，积累到一定时候，最当真、最不能放下、最坚固、莫能动摇、最纠心的事情，那是你转身之地！一旦你在这个地方识得破、看得破、了解清晰、认识清晰，就是你转身的地方——由迷到觉的一个转身之处。

平时每一刻都可以觉悟，只是我们未曾在觉悟与迷失的交接口上真正用功夫，多在迷失中迷失而不知，以为迷失中没有觉悟，觉悟中不可能迷失——实际不是，这个地方它是当体，没办法异同。转身就是我们真正身心体验的过程。

好比说走般舟到一个关键口，有的人突然有个特别轻松的感受，从痛中、饿中、寒冷中、昏睡中——从这些自己平时的业习中突然挣脱出来，感到一种从未有的轻松。实际就是无所得。在无所得的昏沉、痛苦、饥饿、寒冷等等中突然有个观察，那个感觉为无一法可得的喜悦的认知。

我们一般在温水里泡着，就是在日常生活习惯中，见闻觉知的动念、相续、迷失中，难有转身机会。或者自认为没有资粮，没有这种敏锐，就日复一日年复一年像过日子一样在寺庙里，像在世俗生活中一样。反正别人干啥我也干啥，漠不关心的，或者在意或不在意，一天天过去了。

真正时时事事觉悟，珍惜每一个当下，抉择每一个当下，每个当下即是菩提分。不管它是迷是觉，我们都恰当地审观它、觉知它、运用它，这是不可思议的修行。若还是浑浑噩噩，像蹲在温水里一样麻木不仁，也没有啥，别人这样过我也这样过，日复一日年复一年，又堕入世俗知见、感情、交往意识、分别执著业习里了。

我们很难逃脱见闻觉知的循环，随着见闻觉知的覆盖而运用见闻觉知。我们没有透过见闻觉知去觉悟世间、不动念去觉悟世间，就是不随见闻觉知去奔波、去迷失，来觉悟世间——这个见闻觉知就是菩提，菩提没有离开我们的见闻觉知。所以不拒绝、不断见闻觉知。这一点我们在现实生活中有思维观察机会。所以“亦莫离见闻觉知觅心。”

【亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不著。纵横自在。无非道场。】

就是在每个见闻觉知的现行中无染无著。不即，不离，不住，不著，纵横自在，对我们是个提示。大家在每个上课下课过程中都实践佛法才有意义。课堂上也可能不是修法的时间，在下面也可能不是修法时间；在课堂上正思维，就是修法时间；课下能正观察、正运用、不离于正见，一样在作为中依法而行。

【世人闻道诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。】

大家一听说传法，因为佛陀传心法，就会想：心上别有一法可证可取。是不是这样？在六祖大师的故事中，六祖大师带衣来南方途中被截，六祖就自己隐藏起来，把衣钵放下说：要衣钵你就拿走，你要我这个人没有用。这个上座说：我不是要衣钵，我是要法。这个要法就是说诸佛肯定传法，一定是传一个心法，这个心法在什么？应有一个法可证实。他就跟六祖说我是要法的！六祖大师给他讲不思善不思恶，那是上座本来面目。他说这太简单，这能理解，是不是还有什么秘密？就是可证可取的。

过去古德这个心理历程我们人人都有，这个状态你要清晰知道，不能糊涂。这个地方不清晰，就会想肯定他有个什么、得到个什么、取到个什么跟我不一样的。这样我们的修行机制、缘起就出现问题，佛种被盖在业种下成长不出来了。

【遂将心觅法。】

就是我们从心里、在心外，想再求一个法。

【不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。】

这句话份量十分重。所以六祖于那个菩萨讲：密在汝边！就是说“不可将心更求于心”。不可将心更求于心——这是无上口诀！但我们哪个人不在现行之外求法、心行之外求法？可以审思你每一个学习、修行、读经乃至禅修等过程，是不是心外求法？或者说心外觅心？所以不可将心更求于心，就是所谓心外无法，法外无心。法者，一切现行是。

在一切现行中别求于法，就是心外求法，是名外道。可作自我判定，来审思自心：有没有心外更求于心？心外觅心、法外觅法，有没有这样的习惯作为？冷静下来思维观察。我从我个人角度看，基本上屡屡的、多次的或者无数次的，重复着法外求法、心外求心觅心。大家可以观察自身的心理、言说、作为乃至修行、诵经等过程中的心理状态。要是不心外求法，不心外觅心，当体即显，当体即是，当体休息，当体圆明，当体具足，当体安乐，当体本源清净。

离我们遥远不可怕，离我们很近也没什么，只是这个思维过程、观察过程，若用心不用心，我们都要有这样的历程与作为。这个作为很重要！若是将心觅心——

【历千万劫。终无得日。】

你要是心外更求于心，法外更求于法，千劫万劫总安顿不下来。古德苦口婆心地讲诚实语、究竟语、真实语，我们为何在法益上没有真正把握？往往我们没有亲切感，就是没有感恩心，没有难得难遇地珍惜它，基本上闻若未闻。闻若未闻，我们日日闻法，日日法外求法，更有高尚之法——这是普通人的心理，或者我们的普遍现象。

像《围城》那个故事，他在这个法，别人认为他在这个法，或者自认为这个法，他又向往外在的法；外在的法又向往内在的法；内法、外法，总是相互出出进进，没有休息。外面的向往进到城里，城里向往出去。像现在大城市里很多人说雾霾大，就跑到乡下找房子；乡下人到城市，拼命也要找一个房子住下。

《围城》故事与我们“心外觅心，法外求法”了无差别。心不得安顿，不得歇心，菩提分就见面不相识。道业没离开过，法也没离开过。因为心没离开过，法也没离开过，当体即是。我们在围城心智下总是东奔西跑，劳作苦恼，不得安顿，不得歇息，菩提分就当面错过，日用而不知。这要引起我们重视！能不能不错任何一个时机地觉悟人生？要不然历经千劫万劫一样在这个地方苦苦挣扎，还以为修行呢！

【不如当下无心。便是本法。】

这个无心啊！尤为难依的就是，在我们作为心智成熟的惯性下，难以安顿。所以在阿弥陀佛教法中，无心你感觉空落落的可以观佛相好——三十二相八十随形，你可以依佛不共法来修持，你也可以立一念实相功德的种种喻说，或者随顺实相有没有方便？或者念佛万德洪名。空处、无心处总不落空。

古人看到这点，就用念万德洪名、口诀、真言、总持陀罗尼等，引导我们用无心、无所得来念佛，来持真言，来修种种相好。其目的是对当下无心无以安立的这类人给个接引、接度、载负。说若念佛时即是三十二相八十种好——这一类当下无心的人、无依托者刚好念佛。这是不可思议的事情！

在这种法门中，我们普通凡夫没有契入，没有当下契机，用念佛方法最为得当，他不空过。你是凡心，你怕空过，就念南无阿弥陀佛万德洪名，念时即是三十二相八十种好，即具足无上功德。你怕落空你就念嘛！你不怕落空，那你自有休息方便，无依无著，究竟安乐。

我们日常生活中已经习惯，说无依无著安乐不了，一定要有个依靠才有安乐。我们取相的安乐往往会散坏，不能有极乐功德。无依无著的安乐，所谓无心的安乐，能真正得到极乐功德于无量寿无量光中，安乐于这种不可思议的相续利益中，便是本法。很多人因为念佛、持咒、观想、数息、修安般或者修观智、毗婆舍那等等，于本法皆是助缘。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师