传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第八集、体如而行

（二）事毕君子，默契而已

【学般若人。不见有一法可得。】

我们是学佛陀教法的人。般若在大乘教法中称一切法之体，所以我们在接触大乘佛教里，往往都是文殊菩萨启教。文殊菩萨！如《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：尔时文殊师利法王子，承佛威神，从座而起……大家每天都读。为什么文殊启教？就是般若之体要展示他不可思议的广大载负性。汉传佛教对般若十分看重！所以他说学佛教法的人，“不见有一法可得”。

【绝意三乘。】

这个地方连一乘二乘三乘都不许讲了。“绝意”，不落次第，不待悟于行。这个圆教教诲中、果地教教诲中、直指人心教诲中，是不准落于阶次的，不准落于待悟。若说明天再说、明天再修行、明天再解决自己的烦恼、以后准备好再怎样……不允许！所以“绝意三乘”。

【唯一真实。不可证得。】

这里堵我们的习惯思维或者有所得、有所证的习惯。这是九界所有众生的习惯，或者六道众生的必然习惯。像阿罗汉，要是没有证，他证不了阿罗汉。虽然《妙法莲华经》中世尊说此是化城，声闻人心小故，于法羸弱——他不能承担大的法则，旷大久远劫地运用，他心里会疲惫。怎么办？给他个化城。什么化城？寂灭的化城。阿罗汉果一取证，就是个化城，让他休息休息。休息过来了，说起来，继续往前走！往哪儿走？成就阿耨多罗三藐三菩提！唤醒他——用慈悲心把他唤醒，用智慧心把他唤醒，或者他自己善根成熟而唤醒。

过去证阿罗汉果者，在大乘教法中称为声闻阐提——这个名字很重，因为证果而坏灭善根。灭什么善根？广大利益世间的诸多行为善巧由此而灭，荡尽悲心。悲心灭了，只有寂灭的自利的守护与安住，称为阐提——声闻阐提。

在大乘教法中从来不呵声闻法，只呵声闻心。为什么不呵声闻法而呵声闻心？是不希望我们堕入狭隘的自解脱选择。既然遇到佛法了，在增上教法中，在究竟教法中，各以相互实践，不要急急取证。这一类教诲十分多。“不可证得。”

【谓我能证能得。皆增上慢人。】

用果地觉为因地心，用教印心——善用于教，善用于果地教，这个用就远离了昧于因果的常见、法由修证而来的常见、有所得的染著，又避开了断见——无因无果的断见，认为法不是修来而产生的断见。断见会使人肆无忌惮，于法无所守护，无所运用。

避开这两点，我们就接受佛陀教诲而用于教诲。在接受过程中实践这个教诲，融入这个教法。不是自身发明、妄想、设计等以为有所得。我们再读这个，就能远离“我能证，我能得”的增上慢心、增上果报，真正避开这个过患，真正实践清净无为的心智，有为于现行，利益世间，无所染著，无所得失，行中得解脱。

学习是为了用这个法则——用法则，可以说是最有意义的学习。若是听闻而不依教法思维实践，就反复劝请，像这些法都是。因为一切果地教皆来自于不请之友、不请之教，这是十分困难的体系。所谓困难，就是我们已经习惯那种分别、执著、割裂、对待、爱憎的思维模式，不常见一定用断见，不断见一定取常见——那种是非模式在我们此生乃至多生多劫中都很频繁，其思维、意识、作为的厚度我们稍不注意就返回去了。所以一乘教法需要我们远离骄慢心，尤其增上慢心。以为有所得有所证的心是学习果地教诲、一乘圆教教诲的最大障碍。

习惯势力弥漫在我们生命周边。若不提醒自己真诚祈祷，或者对果地教法运用得不纯熟，对这类修法往往就感到枯燥无味，感到离自己太远了。因为我们思维习惯中没有它的影子。思维习惯中的影子就是是非、得失、凡圣、大小、善恶——这才能过我们心念的那个瘾。像人抽烟能解那个瘾，什么瘾？习惯！他要是听不到大小、取舍、善恶、是非、人我、凡圣等等，心总有不舒服。因为已经累劫累生习惯对待法思维，那里面才感觉来劲。说说正邪呀、人我呀、是非呀、凡圣啊、神奇不神奇呀，搞一点名堂、动作呀，有味道！那个味道就是习惯性所致使的状态，这个状态在我们血液中、骨髓中、整个生命机制中周遍着。它虽然是生灭的，从本质上说不可得，但我们在可得的、对待的、分别的习惯中久劫熏修！

往往他在说一个得失的、有感觉的、有为生灭的东西时，眼睛就会冒出三尺神光！但要说无为法则，心黯淡下来了，眼里那个光也一下缩进去了。就说你讲吧，跟我没关！不得不失，我来干啥？不好不坏，我来干啥？不正不邪，我来干啥？没有凡圣，你说干啥？没味道嘛！我们的思维习惯，这种力量的潜在内容人人具足。

此处不能诋毁它，但要认识它。若诋毁它就诋毁整个人类、整个六道众生——你没办法诋毁它！过去善知识有很重的说法——挥斥三界！就要狠狠地批判它。我们现在人胆小，不敢。不要说把三道六界痛呵一顿不敢，一小群人都不敢。我们要知道这一点，挥斥三界我们还没有那么大力量，但是觉悟于此，爱护或者警觉于此，我们完全可以熏修，至少警觉它的作用与趣向。

【法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。】

这是举《妙法莲华经》中的故事。世尊要讲法了，舍利弗就穷追穷问：世尊，你要讲法呀！世尊说：止、止、止，舍利弗，不要说了。舍利弗又说：我们于过去久劫以来听佛讲法，善根都很成熟，你要讲！世尊说：止、止、止，不要说了。舍利弗还说：世尊，你要讲啊！要悲悯大家呀！你不悲悯不行啊！世尊说：我要说，很多人会不能忍受，既然你三请了就说吧。结果五千人搭上衣，给世尊一磕头，走了！

世尊正讲法，大家退席了。想想释迦文佛也不容易，五千退席！感觉人太多，退五千不显？我们要五千退席是负多少个数？世尊为三界导师，这些久与世尊交往的阿罗汉四众弟子，都有不可思议的超常功德利益体验。或者久闻佛法，他们感到自己已经自在，心中清凉。有人三明四智种种方便都具有的，佛讲法听得太多，也没啥了，感到你再讲也没啥新鲜东西，干脆退席吧[1]！

这个故事在佛教中很有影响，值得我们注意。虽然世尊不可思议，难得难遇，世尊出现如优昙花出现于世，百劫千劫昙花一现，尤其在应化教法的佛陀身相中，为什么这些人会退席？这应该引起我们重视！

【故佛言。我于菩提实无所得。默契而已。】

我们用果地觉的清净、究竟、解脱心智来回观现行，所有依正二报的言说、意识、作为、交往会感觉没有味道。这个能理解的，没有得没有失，它不能契合我们那个得失习惯。平等一味，它没办法让我们那种得失习惯与感受——他找不到对称，就感到乏味。

这个乏味正是关口！一旦过得去，感恩心由衷地生起来，你就像事毕君子一样，真正大事做完了，好好休息休息。你那样子是彻底休息状态，因为一切事情佛已抉择，心本如是，法尔如是，你真正在究竟休息的缘起上作为。

古人举例子说事毕君子是什么？就是一个大事情，久久地作为、策划，辛苦实践，终于做完了！这个时间到一个自己的空间中，完全没有牵挂，完全放松的那种心理状态，这就是果地教为因地心的因地心。有没有味道？我不知道大家有没有很多年思考一个问题或者做一个事情，彻底做完了，再也没有顾虑了，感觉到：噢，终于做完了！

像过去修个房子、买个东西，或者一个重大交际、重大抉择——突然做完了，人都会休息休息。好好休息那一刻钟，就因为完全能放下心念，完全没有牵挂，完全感觉圆满了。那一刻钟的心，就是果地觉为因地心之心。 我们可以用这个心来作为，来言说，来思维，来交流，这个心是极为重要的殊胜缘起，就是果地觉为因地心的缘起。不知道怎么形容，过去古德就形容说“事毕君子”。

可以回忆回忆，我们这一生中有没有遇到那样的人？很多人说我还年轻，经历事还少，没有事毕过。或者说我的事很多，但还没做完，没体会到何为事毕君子——那你慢慢做，为大众多做勤苦的事，别人休息你不要休息，好好巡巡寮，在寺庙里转转，注意注意安全，到敲板时间多敲敲板，劳作时多劳作劳作……反正你把所有精力都用一用，用到终有一天你感到：我该做的都做了！突然那一刻钟，想休息那一刻钟，无牵无挂了，那一刻钟！

此处讲“默契而已”。他反复讲实无所得。你说我们念这么多天，还是实无所得？无所得，大家坐在这儿啥意思？这个“啥意思”就是事毕君子的一个认知与接受过程，这个比喻很得当。现在大家不担东西了。我以前在桐柏山住的时候还看到樵夫，他们担茶叶、碳、柴之类，负重走七、八十公里山路。终于到地方了，把碳卖掉，钱拿到手里，那一刻钟的心情。现在我们肩膀都很嫩，不要说担一百斤二百斤，十斤都很难，所以比喻不好做了。

“默契而已。”他这个比喻、引导、说法，让我们来契合。

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[1] 《妙法莲华经方便品第二》：尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师