事上勘验

慈法法师圆满起飞

2022年10月23日 06:43

事上勘验

慈法法师开示

（题记：2012年4月19日，慈师开示。本篇原名为《信顺弥陀圆满功德是净土实践的致命处》。）

远离造作的疲惫是真正的安乐。在这里看清楚了，念佛就是随顺法性，就是忆佛念佛了。随顺佛陀的报德圆满、愿望，那真是忆佛念佛了。这样人就能得到佛法的乐趣与实质的乐趣。

他这个教法的重点就在信顺二法中方便趣入。因为佛陀知道我们这个世上有情不具信顺二力，就说十方众生闻我名号具足二种忍——他方国土众生，他不管是哪一类众生。要在这个地方你信忍顺忍，就会有一个作用的机会，对“闻我名号俱来我刹”这种呼唤的信顺就会成为一种事实。我们在这个事实面前得到随顺报德契入法性的究竟安乐，再来看法性作用与弥陀报德的作用，就会坦然处之。就是面对自己无始以来无穷无尽造作的生死忧患之业，我们就会坦然。

因为不管给它起个善名、恶名或者无记名，它毕竟是无自性的，它毕竟是如幻的，它毕竟是执著相续而产生的一些业相事实。若不执著，这些业相事实就无从相应。这个地方是致命的地方！要是不信顺得入，我们用自己造作的功夫，就会生起骄慢与自卑，偏离清净平等的缘起，这个圆满缘起会在我们这儿丧失掉。

所以净土教法很特定。你有点看不清楚就读一读无量寿经——无量寿经上整个讲的都是清净平等觉的缘起，或者回归，或者启用。

这是所有学净土人的一个致命地方。很多人学大圆满之类的，他们认为有口诀了，这也是致命的地方，若他不能信顺法性、不能信顺佛陀或者善知识的圆满功德，他在信顺自己的感觉、分别执著的习惯或者自己造作的习惯，说我念了多少什么、我的感知有什么变化、身体有什么变化……反而跟这个法是不契合的，他没有真正解放自己，从自己的见闻觉知中解放出来。这是最致命的地方，这个法门不共的教法机制在这儿，跟很多教法都不共！

这个地方似乎征兆都不需要你择取，清净平等就是一个最大的安乐住的事实的征兆！你在这个平等处、平淡处能真正休息下来，坦荡下来，这是最大的征兆，就是琉璃宝地。我们见闻觉知中的征兆实际是自己执著习惯的细分粗分之别罢了。好比说烦恼、忧伤、喜悦、得失、知识所见，包括修行次序等等，都是我们记忆力造成的一些执著与割裂——他的完整性已经被我们破坏了，被我们的见闻觉知再造出来，法性的真实往往在我们再造的执著中会迷失、会变异。

这个法有其不共处。教授、任何师长也没有比我们多啥，历代传承教法中他就是把这个教言机制给看得清楚、运用得明白了。要不然没办法，大家都一样面对自己的分别、执著、所执习惯、见闻觉知的流荡。我们基本上很难出自己的见闻觉知，出离不了，会被自己的见闻觉知困着。所以就感到这样有意思那样没意思。养成一种习惯了，有一个觉知性的对照他去做一个东西，他感觉这样挺好的。就是我们分别执著的习惯。

学佛的最大障碍是我们对自己每一个见闻觉知习惯的不自觉性，就是你不觉悟它，这是最大的障碍！你认为这样做是对的、那样做是错的，已经违背了净土教法。所有有情百分之九十九都是训练自己的是非概念：这样做是对的，那样做是错的……甚至一生一生地训练这一个东西——分别执著，没有其他玩意儿！佛陀说放下妄想执著，无师智、一切智自然现前，这个教法他讲得很清楚。

弟子：师父，好比说快乐或者痛苦的时候，觉知这个，不跟随这个痛苦或者快乐，是不是一种顺性？

师父：这是个入处，这是个缘起所依。你要是在这个所依缘起上当真了，又出现一个新的执著，你会产生一个法执。

像一个水泡，“砰”破了、破了、破了……你知道这个水泡破了，你知道它已经破了，你知道它是水泡破了，你就不会执著这个东西了。好比说我们知道自己任何见闻觉知都是无自性的，是一个幻生幻灭的刹那间的因缘和合罢了，它没有实质。要了知这一点了，你的执著就会散坏！执著会散坏！这个执著散坏不是你用力造成的，是它本质的现象。但往往我们会用力，用力就产生了法执，就会产生疲倦。

好比说菩萨有止有观，止观能使人摄护身心，使人条理。但是止观还是障碍，什么障碍？止观造成法执。大部分教法离不开止观二法，净土连止观都不修。在五念门中，止观二法只是前四门中自得利益的缘起，就是入功德的缘起，不是真正运用的事实。真正运用还是在五念门的第五门——回施！像七觉支分中的舍，平等安住才是他的事实，出功德才是他这教法的事实。所谓教法事实，就是这个地方的究竟性，就是他的真实，我们凡夫可以像佛陀一样利益人的地方。

止观只是我们去除自身对业力执著的一个方便罢了。作愿门就是止门，令一切众生毕竟往生，就是止我们的不随喜心、不平等心，闭塞诸恶道，通达善趣门。所谓善趣就是咸得往生。你这时候用咸得往生来观察，就是正念观察、智慧平等的观察、无染的观察。

止观二法在意业与智业中才起作用，这个作用是自利分，就是消除我们执著。但是大部分人修止观会变成新的执著，他一旦失去止观的能力就会产生恐惧。

弟子：可是你知道它是无自性的。

师父：你这个知道是不顶用的，你这个知道是名言的知道。一旦到业力成熟时候，好比说骂你一句、唾你一口，马上你就不知道了。一旦涉足到我们习性上的执著，它不起作用，这就是名言了。就是我们接受的这个名言，我们还没有接受这种知见你知道吗？

佛陀知见就在我们习惯中起作用。好比说别人减损你，你说这是无自性的，它破除我的执著。所以你会随喜它的本质功德，就是这个表现的本质的功德你会随喜，而不是随它的表相因缘。

我们基本上接受的教法是名言，而不是它的实质。接受它的实质了，平等觉性就会现前。不相信你看念佛人很多，你减损他一下，他受不了。冲击一下，对着他脸上骂两句，他挂不住脸了，佛性啊法性啊无自性啊都有自性了，啥都有了。这是名言的执著、名言的认知，还没有接受无自性的正见，接受正见了它就会起作用。

弟子：那怎么接受正见呢？

师父：就在事上看了，事上勘验。好比说我这个人接受平等性了，我有病了我也不烦恼了，但我又不去减损它。我能不能不反抗它呢？很困难，在痛苦时人总不想痛苦。你事上看，事相上看。

弟子：事相上看是看什么？

师父：习惯，见闻觉知。这个地方自觉分中无人替代啊！佛陀啥都可以替代我们，就是这一点没法替代。信顺得入这一刻中，佛陀都没法替代我们！你必须在习性、见闻觉知作为处去运用它，其他地方没有用的。

正见分就有正思维，正思维就有正语、正业、正命了，这是事实，三十七道品中这个八正道是真实不虚的。至少我接受这个正见了——法无自性，我不是接受名言，我接受这个正见了，我就会正思维，正思维就会产生正语。好比说跟别人交流，别人给我一个恶语、恶念的东西，我能知道本质上它在告诉我这是无自性的、如幻的，让我不再执著一个“我”的名言名相了。

弟子：还是在这中间慢慢串习与思维？

师父：早期一定是串习的，一定是在这个入手处用功夫的。因为资粮不够嘛，一次性地接受不够，那只能串习。所以五念门前四念门是入功德方便，入功德就是让我们串习，主体就是串习力，他靠心力、缘力、境界力、串习力得入的，前四门。第五门才是直接的接纳，有一定难处，你没有串习过你就很难一次性接受平等的东西。

弟子：全部在事相上去用就对了？

师父：你最初的方便就是在这个。好比说别人骂你，“呸”唾你一口，你“阿弥陀佛”；赞叹你一句，“阿弥陀佛”；反正干什么他都用“阿弥陀佛”来代替了。别人说这人很愚，“阿弥陀佛”；说这人很善，“阿弥陀佛”。他什么都是阿弥陀佛了，他就用一念代替所有念了。实际就是让我们在事相上念佛，念什么佛？平等地对待。

在这个平等对待处，止啊观啊，让我们从习气中走出来。过去念佛人真就是这么干的。像我们受戒时，引礼师很多就是无事找事，看这个不顺眼就打香板——打你时候你绝对不能说任何东西，你只能“阿弥陀佛”。你要是说我怎么了？噼里啪啦一群都来打。为什么？就是要你养成习惯。很多场合师父骂你了，你只能阿弥陀佛。你不能说师父我哪个地方做错了？那是胡说八道，那出大事了。早期僧人整个就是训练这个的。

弟子：就是硬掰过来？

师父：不是掰过来，他就让你念佛！你任何事情只能念佛忆佛，你不能说其他的，也不能想其他的，就是这样一个引导——单一性引导。你这样过来了，就知道自己许多爱憎是执著分别造成的习惯。

弟子：这是面对所有人吗？

师父：不是，很多人听不到这个教法，也没有这个机会，没有人去掰你。哪有人去管你啊？谁来呵斥我们？天天让我们这样子那样子？不可能，根本不可能。好比说我教育你一次，你表示厌倦，就逃跑了，根本没有第二次机会。这要有很大的善根。

所以说过去念佛堂、禅堂、僧人团体都认为是福报太大了。因为在这个团体大家挤压你嘛，你就“阿弥陀佛阿弥陀佛”，什么都阿弥陀佛！其他地方谁挤压你？你没有机会。大家不顺心就离开了，到各人顺心的环境去了，根本没有机会。在社会上，你骂我我不理你就行了，我何必跟你在一起？他不可能有这样机会。

过去成就的僧众大部分是违缘中成就的，被人歧视、被人辱骂的人成就挺多的。顺顺当当的少。我早期出家时遇到很多凶险的事，但我给别人表现得特别顺。我到一个寺庙，一个老年出家师父让我跟他坐一会儿，他说法师你太顺当了。我说我经历的事没有一个顺的。他说看你这个心理状态你太顺了，没有违缘不行。我说我不能制造违缘，我遇到的违缘太多了，都是砍砍杀杀的。

只是说我心里感受这个东西是学佛的一个动力，是你不染著的一个动力，或者说就是你的因缘果报。但你看大部分修行人都求顺缘，求法上的顺缘、师生环境的顺缘，只要是违缘就跑了。

弟子：这种顺缘反而是……

师父：堕落的机会，堕落得太快了。相互虚假，相互奉承，不奉承就开始敌对，相互危害，没有教法。现在你想有教法、环境，就是想让人去挤压你，太难了！现在大家都是求一个安稳。

啥叫顺缘？像那个游戏软件一样，我可以建立自己的帝国，想要啥就有啥——大家需要的是这个东西，他不需要真正了解自己的见闻觉知、习惯性给自己带来的逼迫、在六道中流转的事实，他不在乎这个。现在建一个环境逼一逼人，成就一个人的道业，真是太难了。有人说在寺庙里人逼人多烦啊！我说你还没那个福报呢！

实际人要了解了，念佛人真是有意义，不念佛就是人挤兑人。社会上不这样，都是搞个小院，看看书，听听顺耳的话，接受点小供养，活个人，可以了，这一辈子就荒诞过去了。大家都这么过的。过去了什么？继续轮回。这些修行，这些念佛，但不触动你的灵魂，啥叫灵魂？就是你的面子，就是你种种因缘，就是这些东西。人不去触动自己的灵魂嘛，修行不触动自己的灵魂。

弟子：消除自我的东西太痛苦了。

师父：那你就去轮回，享受轮回痛苦，而不去用这种超越自我的方法解放自己，你就永远沉沦在自我执著的坚固中，越来越坚固自我。坚固就是你的虚荣、面子、你业力的东西所成。别人说你这个人是个好人、坏人或者什么东西——别人攻击你是因你某个时期是这样业习状态罢了，根本没有实际内容。是不是这样子？你可以去测试测试自己。

真正作为一个学佛人，真是不需要别人打扰自己，你自己要不把我执从心灵上破除，太麻烦了。

弟子：破除这种东西的时候，会特别习惯地跌到自己的壳子里，不想去破除它。

师父：那你轮回没有到头，你就继续六道轮回，继续创造新一轮的痛苦，生老病死的苦。你想永出轮回，必须得破除这种执著！不破除它就生生世世地伴随我们，这就是铁围山！

不主动破除我执，自己受罪的时候，让阎王老子帮你破。咋破呢？你福德尽了，判你到哪一道之前，你一生的回忆像闪电一样，业镜一照，你所有作为演一遍。然后你知道到哪一道去了，或者不知道到哪一道去了，就被判官把你送到那一个你该去享受的业报的意识相续中——它称为业相续，就是执著相续的坚固分产生的一个事实。

我不愿意破除自我，是个坚固分；我想破除，没有方法，也是个坚固分；想破除，有方法，运用得不彻底，也是个坚固分；运用得很彻底了，它产生了破除坚固的一个方便。

净土教法很特定。不舍众生实际就是自己对自己习气的认知，每个人你看他的习气都很坚固。人的习气要是看，你感到所有人都是一个德性，别人有啥习气我们一点都不少，啥习气都有，一身臭毛病。人不愿意破除，就是把自己推到无穷无尽的轮回苦海中去了。

所以净土教法彻底就彻底在你信顺就横出生死，你不信顺你就在生死海中继续漂流。但你信顺的刹那，就可以产生出离的事实了。他究竟就能得到，他从根本上解决了问题，在业力主体上去用功。

弟子：师父，顺法性说无佛可成，是吗？

师父：顺法性说无佛可成、无众生可度，这是不生不灭无对待的一个描述罢了。但你要强调这个地方，似乎就把法性变成一种冷酷的代表了。好比说有些人学佛就急于想度众生，实际他是强制众生，把他学的那一点东西强制别人，说你要这样、你要那样、这样是对的、那样是错的——对这一类人说的，用清净法性提醒他们，因为这样的人没有正见。

从报德上说报佛恩。实际佛的因地也像我们一样，历经了种种苦难，但他在发愿过程中把种种苦难的东西都彻底实践认知了一遍，了解了苦的无自性，真正证实了这个无自性的事实。他立这样一个愿望，来度脱一切我们执著的善恶无记相续的东西。

你看我们最不能原谅的是自己的恶意作为，每个人他都不能原谅自己，不是别人不原谅你。好比说一个人做了一个恶事情，或者大家共识中认为这是极恶的事情，所有人都忘了，你自己记住了，你自己不会原谅自己，你感觉太不能忍受了这个事情，这个事情太不齿于人伦了，这个事情太怎么样怎么样……你会自己不原谅自己，实际别人早忘却了。

佛陀证实了极恶无间亦无自性——他们证实了这个东西，他们从这儿可以超越起来。极善缘，人天之乐，他们也超越出来。超越是什么？亲证这个东西了。我们在这个乐处还是有染著，在极恶处还是有不忍。我们真正对这个极善极恶的认知是透彻的，真正了解了这个无自性性，在这个无自性性的法性上平等随顺安住了，我们的习惯也就没有着力点了。你习惯一来，你就知道：哦，我这是个习气。它再也不起作用了。这个习气闯出来一点，它从你的生命意识作为言行闯出来一点，你笑一笑就结束了，因为它没有力量。

你要不随顺法性、无自性性，习性与秉性就会起作用，它就开始产生效果了。好比说染著什么东西，他就会贪这个东西；人嗔恨这个东西，就排斥这个东西；自己心里会原谅、不原谅自己或者他人，会出现这个，这是必然的。

不忍！说信顺，信忍、顺忍二种忍十分重要，它是趣向于平等法性的一个基本作为。但这一点对凡夫有情来说很不容易，因为我们脑袋瓜子充满了善恶概念，充满了允许与不允许的作为标准，设立得十分坚固。

碰到这个地方，可以多在自己犯毛病的时候、不顺心的时候，尤其你不顺心的时候多观察观察，顺心时候你笑一笑过去了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎