了解没有发这样的心 会产生什么相续 什么结果 亦是如实知自心
2015.03.29
第三集 如实知自心
所以大势至法王子与其同伦五十二菩萨，那这五十二位菩萨，在《楞严经》中许多人都读过，信位菩萨有 十位，住位、行位、回向位各有十位，这是四十位，登地菩萨由初地到十地，这就是五十位。等觉、妙觉，这是常规说，我们就按常规说，这是有五十二位的菩萨次序、次第。它囊括了整个佛陀教法从因地一直成就阿耨多罗三藐三菩提的全部的过程，在大乘教法中的全部过程，就是每一个次序中，从伏烦恼的这四十位贤位的菩萨们，回向位、行位、住位、信位的菩萨们，他们依法的修持伏住了烦恼，那登地之上呢就是圣位菩萨，断除烦恼，一直到等觉、妙觉圆成无上菩提，称为十号如来，这个如来应供，名称具足的如来圆满功德。
那这五十二位菩萨是佛法整个修持的这样一个黄金链，或者说每一个环节中都在这样一个包含之内，这一点充分展示了念佛这个大事的选择，这个不可思议的抉择呢，就是所谓的果地觉为因地心包含了五十二位菩萨次第的所有的功德，无有任何的遗漏，那就是一个圆满的无上菩提功德，也是圆通一切教法。所以念佛远离戏论，就是具足一切功德，出世入世毕竟圆满。大势至法王子这样一个名称，我们心地的认知，若抉择与未抉择者皆应了解自心，抉择了解自心，未抉择者一定也要了解自心，这是一个最初的学佛的发心方便。未抉择你说是发心吗？亦是发心，不要疑惑这一点，这一点是许许多多学佛人乃至说欲出家、欲皈依、欲受戒等等的人的障碍，这个障碍认为是什么呢？我没有发这样的心呐。你要了解你没有发这样的心会产生什么样的一个相续、什么样的一个结果，亦是如实知自心！
这一点对我们任何一个学佛者来说是最为重要的，要不然许多学佛人滞留在自己未成熟——所谓发无上心、发菩提心的这样一个现状中，被阻隔起来了，不了解如实知自心是多么的重要。因为我们虽然未有发心，但已了解自心，那就是如实明了自心现状、业相，那这是个不可思议的一个发菩提心的根源所在。那我们会了解未发菩提心究竟会相续出来一个什么样的过程、什么样的结果，对迷失业、对贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这些根本烦恼带来的烦恼业相那就会自身承担，会去审视能不能承担，就会有忏悔、除罪乃至说发菩提心的动力与资源。
这一点，我们在学习《大势至菩萨念佛圆通章》这一篇文字中要反复地去思维、观察，对我们自己、周边的有情要有个联系、有个观察，不要空过。学习佛法任何一个过程不要空过，生活中也不要把自己的生命那么地妄自菲薄地浪费掉，让它空过。 我们得遇最殊胜的教法，一定会不空过的，只要去实践它，不管你是什么样的一个业相。像我们在世间的作为中往往不明自心者，会不愿意承担自己无始以来现行成熟的因因 果果，会埋怨父母、埋怨社会、埋怨亲人、埋怨国家、埋怨教育、埋怨所有的，就是推脱责任，无力承担自身所造就的因果、现实。这一点我们每一个人都有这样审视的机会、观察的机会，学佛不可空过，空过绝非学佛者。
那我们真正地每一时处、每一因缘、每一现行不空过，你生活会变得充实、充盈、喜悦、具足，你不会妄自菲薄，不会轻视他人，那我们这个自尊尊他、自利利他必然是现行的结果。这一点呢，那诸位善知识呢，一定有一个思维的，我们都有这样思维的、充分的内容的，每一个人都有。这个地方没有什么高尚与低下，没有智者与愚者，只要把心静下来，去了解自己——我还是没有发心出家，这个比较简单，这个出家与在家分水岭很清楚；我还没有去受戒；我还不愿意去皈依；我还不愿意去寺庙；我还不愿意跟这些学佛或者信仰的人交往等等。要是我们真正地了解了自己的心理现状，那就会承担自己或者认识自己现有果报的事实。那我们的这种怨天尤人的现实社会中最大的苦处呢，就会从我们这个生命的心地中、现缘中消失掉。你会变得主动地承担、运用自心与生命，或者说自己来承担、觉悟、认知这样一个生命自身的责任。
我们步入了这样一个20世纪的这样一个不可思议的、疾速发展的时代，疾速发展。现在有资料啊，不断地有资料啊大家在社会上传播，当然也有一些比较准确的资料，就像我们近50年，或者说100年的这种发展与消费，超过了过去5000年的消费与积累。我们近50年的消费或者近百年的消费与变化发展，超过了过去5000年的变化与发展。这是人类不可思议的一个飞速变化的时代。这个时代很多人就忙得应付不了这个变化，适应不了这个变化。许多人都拿有手机呀、比如这些电器呀什么，真是日新月异。很多人去买这个什么什么苹果啊、三星啊，什么华为的手机啊等等，大家去这样那样。哦，又出一个新款，又出一个新款，又出一个新款。然后去排队啊、熬夜啊，去买这一个什么东西。有的人卖肾也要买一个手机。干什么呢？就是为了赶这样一个时兴的东西。为什么？没有人知道。那汽车呢、房子呢、服饰呢，诸多的用具呢，都在发生疾速的变革、变更。
我去缅甸一次啊，看到很多30年代的汽车——甲壳虫，就是那个二战时间我们看到那个甲壳虫吉普车，到处大街上满街跑的都是那玩意儿。哎哟，我说这到了30年代了，他说是啊，缅甸现在是一个工业垃圾的处理站，所有报废的汽车都扔在我们这个地方了，30年代的汽车很多。但是到处都跑着，跑的比我们国内的速度都快。为什么呢？他们不限速。唰，唰，唰，唰，很快！你一看我们城市交通，基本都上是
那很多人呢已经不适应这种发展了，不知道怎么面对这种发展了，很多人在这个地方呢，就会不适应，变得忧郁、变得自闭，有的人就会伤害自己，甚至呢伤害生命。那我们经常会听到一些报告啊，可以看到报纸啊，或者说新闻呐，一些社会现象，大家经常会接触到的。那在这样一个高速发展、变化密度太大的时代，人心呢，要是没有一个安心的法则，没有一个真实的法则所依止、了义法则所依止，那我们人真是到了一个极苦的时代，所谓的减劫中的一个疾速堕落的时代。
那许多人说你只说负面的东西呀，也有很多啊，像科技的发达呀。你要知道科技愈发达，人类面临的毁灭那个步、那个音声啊，就像我们走向坟墓的音声，就越来越近了，你听得越来越清晰了，就像平常一样了。为什么呢？过去的一发炮弹、过去一把刀子要杀一个人要用一次、要用一次。那冷兵器时代杀一个人很费力量的，到热兵器时代呢一颗子弹可以消灭一个人，可以消灭几个人，一颗炮弹可以炸一大片。那到原子时代了就不一样了，一颗炮弹可以把一个城市给平掉，夷为平地。这我们都知道，二战中，末期，德国投降了，日本人说咱们干到底。一颗原子弹扔下去了，一个大蘑菇，“轰”，一个城市没了。很多人看过那个照片，就是一片废墟，就是一个小铁球球，“磅”一下去，那原子呢核一分裂这一个城市没了。我们现在可不是原子时代了，是夸克时代了，杀人于无形之中的中子弹造出来了。“嘣”，我们这人都搁这儿坐得好好的，看着一点点都没有动，大家都成灰了。他们做了实验呐，最早是法国人制造出来的中子弹，很简单，来了一个坦克的一个集团军，若干若干若干坦克车，“呜呜呜”，开过来了，“嘣”，一个中子弹一扔，扔下去了，坦克好好的，什么都好好的，当然人呢也坐得好好的，生命没了。
是啊，科技越来越发达了。现在我们有很多人都拿着个手机去扒那个谷歌地图，一扒，一看，自己在哪儿。像我们现在的人，这里面有，假设有50台手机，好，现在拥有50个线切入这个地方了，唔，你说某某某在哪个地方，就不用去找你。你手机在这个地方，那个电脑一扒一扒一扒，一出来，哦，这个人在那儿，这个人也在那儿。想把我们这一伙人消灭掉很简单，智能炸弹，“呜——嘣”，一个都逃不掉。你说我躲一躲吧，冷兵器时代，刀舞过来了你可以躲开，这个炮弹一炸，我们这个房间要是有100平方，这个炮弹坑是150平方，你上哪儿躲？
那科技发展了，人的生命变得更加的脆弱了。越来越精确了，越来越精准了，但我们的生命呢受到的干扰、侵害、制约就越来越厉害了。很多人说，哎哟，你，你不要怎样怎样怎样，你打电话你不要乱发信息啊，你不要怎样怎样啊，因为那个所有的东西都记录在案。因为现在呢有那样一个大的储存器，你所有的电话、所有的微信、所有的语言通信都给你录下来了、记录下来了、储存下来了，想调查你这个人，云计算一查，说过些什么话，做过什么些事，发过什么些信息，看过什么信息，说哦，这个人是什么人，一百个准确。现在我们只要用手机的人，美国人想知道你，或者说搞云计算的人想知道你，把你看得比你自己都清晰。现在就是说不是自觉了，是被机器觉了。我们现在人还不能自觉呢，我们还不知道自己是个什么样的人呢，已经被机器，云计算把你每一个角落、每一个思想、每一个动态、每一个作为都记录在案的。那可能现在那个储存器啊就是法界的一个特质。实际我们不用那个储存器，我们每一个作为、每一个意识、每一个交流都有因有果。现在大的储存器，我接触一个搞云计算的，有一伙人搞这个我们称为 无极 技术，就是量子技术。他们讲啊，说现在的人，现在的人一个人也不要说自己有啥，什么叫什么隐私哦，什么秘密哦，什么都不要说。人现在都站在一个赤裸裸的玻璃盒子里面在做人、做事，没有任何一个人能逃出这个玻璃盒子，包括你裹得再深、包得再严你也在这个玻璃盒子里。很多人呢3天换一个卡，5天换一个手机，没有用，对不起，你的音频把你控制起来了，你说话的频率你改不了。你说我用的是变音电话，那也不行，很多人呢用电话处理了一个变音设置，就是在那个麦克前面呢搞了一个变音设置，一样不行，细分处理、云计算马上就把你处理出来了，只要5秒钟就把你处理了，说哦，这个人是某某人，逃不掉。现在的机器觉悟我们比我们自己觉悟自己都来得真切、透明。
已经发展到这个时代了，所以呢是一个因果透明的时代，是身业、口业、意业透明的时代。我们要不觉悟，想让别个什么东西呀，无明的东西、或者说隐晦的东西、黑暗的东西，想不暴露、不显示出来，基本上是没有机会的，任何人都一样。像用手机频繁的人，那更多地展示了自己的内心世界。
他们经常说，能不能录音，我说你不要说，你录就行了。因为啥呢？现在你录不录无所谓，都有人在录。法界每一个时刻都在把我们的举止言行、心理动态全盘地录下来了，因因果果。那说的是这个时代一个特质，我们要明白、要了解。真正人的生命想得到尊重、安乐，你要如实知自心。这个知自心并不是说我多么高尚，我是菩萨心、声闻心、缘觉心或是诸佛如来心，也不尽然。要作过十法界观，一说哦，我就是个人心，我就有诸多的贪爱、诸多的徘徊、诸多的利害择取，那我就是这么个人心。或者说我就是个修罗心，就是好斗呀、好强啊、骄慢啊、自大啊，那也没有问题啊。你要觉悟这个，你觉悟这个心会产生什么样一个过程，会产生什么样一个结果，好了好了，那你的这个恶业呢就是到此为止了。因为我们要是不能如实地知自心，你有一颗修罗心，好与人争斗、骄慢自大，你很辛苦的时候，你责怪别人，尤其伤害别人与推脱责任，又产生新的诸多恶业与迷失。但你要是觉悟了自心，说，哦，我是修罗心，我会受修罗的果报的，会受到残害、伤害，会受到诸多的伤害的，那你就可以承担了。起码说你在这十法界中，你觉悟了自己在十法界中的一个位置。我现在是个什么状态，我自己的选择、自己的作为、自己的承担。
那我们这样呢来看、来审思，无疑对我们自身负起了责任，对自己的思维、言说、作为、交往负起了责任。这是我们学这个法则呢要过的一个关口。很多人呢，说高尚的话，心跟这个话不对称，就是言说跟思维、心地不相应。为什么呢？没有如实知自心。我怎么想怎么说是很有意义的，哪怕你说的错、想的不得当，别人给你有一个劝慰、指导、方便、提示。但我们要是想一套说一套，你自己受危害——矛盾的危害，里表不一如的危害。别人呢也没办法去来辅助我们，提携、支持我们，这是一个比较麻烦的状态。
那现在呢，我们作为一个佛子，来学习《大势至菩萨念佛圆通章》这样一篇文章，这个教法，这个镜子，这个曼达，这个来印契、了解自心的方式方法。我们要了解自心，激励我们自身了解自心，我们一定要激励自己了解自心。那我们再把这一篇文章学完了，回去就学会了如实知自心的一个缘起，那就不可思议。自觉分建立了，我能承担自己的结果了，我能主动地去想、去思维、去说话、去作为了。为什么呢？我知道应该怎么说、怎么想、怎么作为、怎么交流。因为我作为、交流表达的东西，我要承担。那如实地知自心、知自行，知自己的言说、作为，那你就是一个自主的人，哪怕我们就是个很普通的六道众生的心分，没问题，那就不得了的一个觉悟者！
所以这个十法界观对我们每一个人来说，真是极为极为地重要！是急待解决的一个问题，就是我们自身对自身生命意识、作为、言说、交往的责任与主动运用的方式方法，就在于自觉，就在于如实知自心。这个如实不如实呢？开始是这样一个如实，就是现状的如实，再说法则上的如实，进趣善巧上的如实。我们先要在自己的现状现行中如实地了解自心，那我们就能入大势至法王子的这些菩萨的所谓的同伦之位，信位菩萨。没有自觉谈不上信，没有自觉谈不上觉他，没有自觉我们无力融入圆通。那这一点是我们思考的一个命题，大家在日常生活中，在这个学习之余，都可以去思考这个问题。
休息十分钟，我们继续学习。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
