了知解脱空无性，还入轮回度有情

了知解脱空无性，还入轮回度有情 [1]

弟子：在究竟圆满的法界，怎么为利众生而成佛？

师：这是度与未度的问题。一切诸佛菩萨知无众生可度，了知无生之事实，所以他才能度众生。因为众生妄执有生，这个妄执太厉害，妄执各自的业，妄执各自的业相续。诸佛如来已经知道无生之事实，证知法无自性、无一众生可得，入智慧门，无染于世间。所以这时观一切世间有情，或观九界有情徘徊、六道众生轮回、三恶趣众生苦难，皆因妄执而产生。在如幻的因缘和合的业相中，一切因缘皆是和合相，所以缘生缘灭，众生妄执各自业相，妄执相承，产生业流。其业流是因为妄执产生，业流即是无生。

诸佛如来亲观无生，众生妄执业流而徒受无益之苦、虚假果报。这个果报是虚假的、不实的，所以在如幻因缘中受虚假果报，以妄想执著故，造成业流相续。诸佛如来入智慧门，以智慧观察，了无一法可得，所以顿生悲心，开始度生。这个悲心是因为众生业分而产生，不是说佛需要悲心。因为众生业分的执著，这种虚假的业本来是因缘和合、妄执相续的业流。所以一切佛菩萨因为众生业分的执著、无益之苦，同一法性故，众生在妄业中流转，诸佛如来悲心就会生起来。“顿生”是因为众生业的召唤。

所以观音菩萨显现一切诸佛如来的大悲心智，应以何身得度者，即现何身令其得度。这是顿生之义。以何身得度，或者说众生虚妄、虚假的执著如何亏欠，他就现何等悲心，表达一个度脱众生的方便，实无众生可度。因为从究竟意义上说，无一众生可得。但是六道众生或者九界有情、三恶道众生，各执业相，若徘徊，若轮回，若苦难不堪，皆是各自业流的虚假果报，无有实质。

这个地方无有实质，而众生执著，佛的悲心才会生起。就像孩子做了一件无益之事，父母就会生起爱护他的心理，希望他远离这个无意义事。因为众生业分之本性与佛阿耨多罗三藐三菩提之性无二无别，同一性体故，无缘大慈悲心会生起，同一法界故。佛法界称为一真法界，不像我们这个法界的一显九泯。因为业分坚固，我们一叶障目，诸佛如来彻底舒展心智。

弟子：我们平时对业力的无意识的随顺，是不是也是一种即心即是？

师：是，还从表里说。说里或说本好一些，我们一般纠结的是表相。所以六祖大师有句话特别简单：若识本心，本自解脱。就是它本来不可得。 若识本心本自解脱，我们若知道这个表象、里象，这个业相生起就解脱了，所以 自显自解脱是念佛方便。好比说生个烦恼，你念一句南无阿弥陀佛，对这个烦恼你就会观到我烦恼了或者妄念来了。

那天我们讲的五个次序要记住，下去可以复习。 有些教法理念运用不纯熟了，可以读诵八万遍、五万遍就熟悉了。要不然我们记忆中总是用表象、染著于表象，而不归于里、不归于本。所以若识本心本自解脱，这是事实。 事实教法是刻不容缓的，就是没道理讲，就是真正理事一如的表达。理就是事，事就是理，理事一如。

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[1] 楚石大师《西斋净土诗》：了知解脱空无性，还入轮回度有情。寄语前修菩萨子，临终莫忘远相迎。这是真实恳到之语，大慈悲心泪出痛肠之语。知本不生，方好度生，自度他度，莫忘往生。正是理不废事，事不昧理，理以事显，事以理圆。中峰楚石莲池蕅益省庵彻悟诸家净土诗偈法语，无异世尊金口亲宣，大须行人用心体会。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师