法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
二零零二年
夏安居于华首放光寺光明堂
上品中生
阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，我们现世照注不照注？这光是可见光还是智光？智光就是心光，心光相应，一发心就相应，那你心作佛时，即与佛相应，你心作众生，与众生相应，所以心光相应，得以无碍。
我们现在心作心是，作的是什么？本来一切众生即心即佛，一切诸佛即心即佛，心佛众生本无差别。无差别，我们现在行差别中，行差别，这个差别由何而生呢？是真心生，妄心生？真心妄心是不是一心呢？不得不思惟。所以光明照注我们，唯使我们思惟，发起正思惟，正行，正念。
佛在《圆觉经》中讲，若诸众生闻善知识的教诲，知一切法无有自性，得法眼净，入众生随顺觉性，得以众生随顺觉性。你能不能得法眼净呢？能不能随顺这个无有自性的善巧呢？那你不随顺，你的眼目不开，两眼浑浊，随境而转，不得正见。
听到这些说法，第一义谛，纯说甚深第一义谛，因为不谤大乘故，闻到的法都是第一义谛的法。
现在像诸多的善知识，或者说因缘上的，修种种法，有的人就把大家引导到人天福报上了，求福求慧，就不求了生死；有的人求声闻，就是自利，自利善巧，不求发起广大的利益，饶益一切有情，对大乘多生疑谤。说你不要说狂妄之语，你说的怪好，你怎么的……就是不生大乘心性，不以利他为自利善巧，不以弥陀的果德回施为安稳，以自己的行持为善巧，不得真实安住。多生疑虑，那这样对大乘就会有疑谤处，不谤就疑，他因为不信取故，不信顺故，不信顺必然谤疑，不谤就生疑，这是决定的。因为人没有悬空处，你说我不信，我也不谤，我也不疑，那你是个什么呢？
蕅益大师在他的著作中，讲这个地方讲了很多，有的人说“我现在识得诸法空相，不念佛”，他说“你不念佛，你念贪瞋痴，没有啥好说的”。
因为众生念呢，刹那刹那间都不会断，你不念佛，你肯定念贪瞋痴。所以说，妄说空、有，“有”也是妄说的，“空”也是妄说的。那你念佛呢，不空不有，彻底圆明，可以用“有”，知诸佛教诲，可以用“无”，彻底解脱，无所挂碍。你“说有、说空”是个啥东西呢，强执二边。
一般我们现在学法，很容易用二边执，就是说边见，来相互伤害，不入中道义。入得中道义，也不可安住啊，你安住于中道，你也不得真实究竟，所以不住此岸，不住彼岸，亦不住中。有所住处，就是法执了，那法如筏喻，法尚应舍，你舍不得了，出现法执我慢，增上慢心，以为有所得，以为有所证，说“我证中谛”，如是之人，堕魔眷属。
习法一定要在这个地方得闻第一义谛善巧，不住中，不住彼，不住此，得以彻底解脱，所以唯用中岸、此岸、彼岸，运用此岸饶益有情，运用彼岸安住有情，运用中岸度脱有情，所以得以善巧。若无有回施对象，只是空安住，所以说明明历历啊，无挂无碍。
眼开方能闻法，眼不开闻法，也是混沌，迷失本心，你闻的是什么法呢？
所以不管是金刚台，下面还很多的，必须得下台，这个地方不要感觉到可笑。若是不明正因，以期各修上品，我经常听到有人这么说，“这个人了不起，精进，上品上生”，说实话，让人心里感觉到“这不过是一个妄执之见罢了”，就是自己的情见分，妄判别人高低，
有的似乎于善法处心生欢喜，于违法处心生瞋恨，此人不了道，披毛戴角还。
《圆觉经》有讲，我们有时间看看《圆觉经》，不要认为是我说的话。以分别爱憎心来习法，不得法益，是在四病中流转，所以此类有情，多以四病为法，以非法为法，多有教授，末法时代有情多是如是。就是你如法，我爱你，我喜欢你；你非法坏法，我瞋恨你，听着是很好的。此人不得度脱，多作四病之因，就是一身病，作止任灭之病跟着他呢，常随此人，不得究竟圆觉性安住。
赞佛功德。像我们现在做这个礼拜，有五种礼拜：从第一门礼拜，“礼拜生极乐”，第二门赞叹，“见佛同赞叹”，第三门作愿，“得入莲华藏”，实际这个地方说的现下的利益。
天亲菩萨在他的著作中，都让我们现下在礼拜的时候，在念佛的时候，在作愿的时候，举心动念的时候，观察的时候，时时刻刻亲近佛菩萨，不离佛菩萨的清净海会，不离佛菩萨的教诲，不离佛菩萨的伴侣，这种因缘上来运用直接的法义，哪一门也没有离开。
但现在人不知道净土法门的教义，把净土法门看的就是，包括我们现在很多人的修持、行持，就不把自己跟诸佛坐在一起。阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，他念着无障碍的名号，做有障碍的事情，发有障碍的心，求有障碍的这种因缘，所以这个地方谤法啊！谁能谤法啊？唯有不知法，妄行非法处为谤法，你要不行法，也不知法，也不作法，你没有谤法因缘。
所以过去人习法，先要把法的路子搞明白了，才来习法，要不然，咋习呢？没有下手处，所以亲近佛的教诲得以开明。
上品上生很简单，闻到即得，弹指顷往生彼国，闻说妙法，闻已即得无生忍，须臾间就结束了。这个上品中生就要一段时间了，就要一小劫了，经于七日，得不退转，那得无生忍的授记呢，就要一小劫了。那这个地方就有差距了，这个差距是众生心分所许分，大家这样才欢喜，这样才对位了，“他这样修持应该到那个地方，应该这样才可以”，这样是告慰大家的分别心。因为啥呢？我精进念佛，我上品上生，我坐紫金台，应该的，这样就叫平衡大家的心理，要不然，没有激励修行的正因。这是修行的正因，跟往生正因还不是一回事。一定要搞明白，搞不明白呢，我们就会被自己……
修行正因，修行也可以缘佛修行，也可以不缘佛修行。有的人好比说，我就为得到一心不乱，功夫成片，他虽然念着阿弥陀佛，但并不缘阿弥陀佛，缘自己的现前一念觉受——断妄未断妄、清净未清净，在自己的觉知分上，在自己的觉受想识上用功夫，那这还是不明往生正因。这样的人在修持啊，不能说他没有修持。
净土一法的修持方法，行持方法呢，的确确，要是搞不明确，很容易走弯路，或者造成误解。
以前我们在一起交流，也打过七，也打过精进七，也做过什么样的就是多少天多少天不休息的念佛，二十四小时的念佛，也都用过，但是有一点：这样的行持的人是少分，还是不明往生正因。
因为啥呢？你二十四小时都在念，哪一天不念的时候，遇到违缘的时候，对自己的往生不能往生，还是生恐恫，还是生疑惑，所以不明往生正因。
本来是闻到阿弥陀佛的名号，就得不退转的摄化了，十方诸佛都作的这个证明，但是为什么我们念佛老是感觉到自己不能往生呢？老是不安稳呢？这个地方就有大问题了，就是不明往生正因，就是
阿弥陀佛的大愿业力的回施为增上缘，为真实正因。在这儿搞不明白，就老是退转，老是退转，净土一法是无退转之教，那为什么我们会在退转分中得以利益呢？那肯定是出问题了。
这个地方三辈九品，慢慢跟《阿弥陀经》一对比就知道了。《阿弥陀经》怎么讲，大家都读《阿弥陀经》，我们天天读《阿弥陀经》，《阿弥陀经》说的有啊，我们对比一下，可能就容易认识到。我们只能依经教来对比，我们看这段文字：
“舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
佛劝告舍利弗，要信受佛的教导，信受诸佛的教导，诸佛的摄受与不退转，这个地方就是听闻佛的名号，听闻诸佛的名号，及受持这个经典，就得到不退转。
为什么《观经》上又这么说呢？那往生之后，经到七日，方得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转呢？这就是摄这一类不明正因之人，没有闻阿弥陀佛的名号与行持《阿弥陀经》教诲的人，这样不摄的人，他以自己的修持力，读诵大乘经典的因缘，回向往生的人，临终得到的利益。闻说大乘经典，不谤，深信因果，于第一义谛能随顺，以此功德，回愿往生，这样的行者，临命终时，得到的往生之后的利益。这让我们观察，所以修诸功德回向之人得到的利益，跟直接信顺净土法门的人的利益，决定不一样，就是闻佛名号即得的利益，功德差别是很大很大的。
那么闻说阿弥陀佛名号与诸佛名号功德，乃至随顺《阿弥陀经》的教诲，即得不退转。“闻是经者，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”，一定要看到这样的授记，授记的差别，所以说
净土一法的行持要是仗借佛力，现下就是不退转，因为佛果不退转故，佛摄化众生不舍故。
唯有善 导大师在这个地方真正地辨识出来了，这个地方很难辨识出来。你看现在学习净土法门的人比比皆是，但真正清晰地明白善 导大师、龙树菩萨、天亲菩萨这一类大德的这种彻底的悲心，他们创立这个门派，建立这个教义的悲心，很少很少，认为他不过是一种说法而已，有啥呢？也不奇怪，很简单。
实际真正地明白他的悲心，真是感恩戴德啊，粉身碎骨报恩啊，难报万一，因为这个恩德全体是佛的给予，所以包括《大方广佛华严经》四十一位菩萨次第，莫不仗借佛力摄化，直至圆满佛果。
若离佛摄化，一切菩萨法，一切诸佛法，不得成就。佛不摄你，谁摄你啊？
你看人说“我自性佛”，你自性佛是个什么啊？自性佛是你闻来的，听别人说的。这个地方是修德退失，妄生断灭，因为你性德是顽空，堕于空无边，很苦很苦的啊！所以到宋朝的时间，出现个济公活佛，为了呵斥枯木禅，他颠颠倒倒的，喝酒吃肉的，干什么呢？就是冷水泡石头的一大群一大群的，一到阴境现前，拱到岔路去了，不知道又是啥胎了。
所以，永明延寿大师说四料简，不开玩笑，那些大德真是大彻大悟之后，才能深明佛义，深明佛德，深明净土。近代的彻悟禅师，也是大彻大悟之后，才能真正的“百年如寄，终有所归”，说出这样彻骨彻髓的话。我们百年，你善你恶，你不过是个寄托罢了，你一点东西都得不到，所以说百年如寄。我们的生命在这个地方，在这个娑婆世界，晃来晃去，若好若坏，若是若非的，实是无一法可得啊！
你的命终归结到哪个地方呢？要不依弥陀的国土，弥陀的教化，弥陀的愿力，你没有所归。你说你归你自己的修持，你的修持是什么呢？很少人真正地思惟这个事情，好比说有的人说腿子好，能坐，一坐七天七夜，不了生死！外道都可以坐的。有的人说有神通，神通不了生死，不挡业力！你修什么呢？
你说我知道自性弥陀，你自性弥陀离了弥陀报德，不得弥陀，因为弥陀不是名字合，作为名字合，弥陀他是有修德成就嘛。
一定不要退失诸佛大悲心的给予，大悲心本来是不自不他的，为什么呢？这是真实一体啊，所以诸佛证的果德，是为了饶益众生，启发众生的本质的东西。佛本来跟我们不二，因为我们认为二了，所以佛标立个二，圆满的二，给你一个因果报应，使你回入不二的真实。但你要不假借弥陀的圆满报德的二分，你坏因果，你不得真实利益，你堕入顽空分。
因为我们听性德都是耳朵听，亲证性德的人……密勒日巴飞行自在，亲证性德，入火入水，变什么是什么，变佛是佛，变魔是魔，变个老虎也无妨，我们也可以试试嘛。所以不要口中说空，行在有中啊，那就麻烦了！也不要行在空中，说在有中，那也没有用。很多人说，我啥也不想，啥也不挂，反正我想干啥就干啥，不可能的事，因果报应，丝毫不爽。
这个地方希望大家有个思惟对比，我们不能离开经教，所以依法不依人，唯依佛语，随顺佛语。
【言七日者．乃此间七日．不指彼国七日也。此间经于七日者．彼处即是一念须臾间也】
我们知道，我们这的七日，那在极乐世界都没法说的，因为极乐世界一日是我们这的一劫，《大方广佛华严经》上写的有的，可以查一查，看一看。
就是这个时空是有差别的。像我们这个娑婆世界，像我们这个人类阎浮提一日，我们现在这个一日，在忉利天的一日是我们的一百年，我们这个一日在他那是什么呢？你自己可以算一算，你可以折算一下，就是刹那间吧。
善根福德越大的地方，时空的距离也就大，就是说生命的因缘框量越大越广大；生命越下劣，生命的时间、福德越下劣，生命越短。我们知道蠓虫朝生暮死，早上生下来了，晚上就死掉了，因为啥？它福德就短。像我们人类到减劫了，一直减到人寿十岁，减减减……因为人生善根了，护持福德，逐渐增到人寿八万岁，弥勒佛降世，这就是人的福德逐渐增长，或者逐渐减退，消减，这都是生活的框量。时间也在慢慢地变化，生活的环境也在变化。
弥勒佛降世的时候，我们这个地方可就不是这个样子了，我们看一看《弥勒下生经》，那就不是这个样子了。多少大善知识都指明我们在这个鸡足山，弥勒佛龙华三会，要把释迦佛的十三条金襕袈裟接过来，像指甲盖那么大。释迦佛搭的袈裟，放在弥勒佛的手上，就指甲盖那么大，他这丈六金身真不行啊，因为啥？人寿百岁，跟人寿八万岁怎么比啊？
所以释迦佛悲心最彻，悲心最彻底，最不可思议，千佛舍我们，就释迦佛不舍，为啥呢？人寿百岁，诸佛无以出世啊，不能出世了，所以五百大愿，作为护身的善巧，来我们这个五浊恶世成佛，所以“是为甚难”。
“舍利弗，我于此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛所称赞。”何以故呢？甚难故。我们闻到这样的法真是大福报，我们人寿几十岁中，闻到这样的教化，你说不是大福报是什么呢？假如我们不听闻，你不知道流转到什么样的因缘中去啊，那这个地方真是我们应该感谢佛恩啊！
【七从应时即能飞至十方下．至现前受记已来．正明他方得益．即有其五】
“他方”就是往生离开此娑婆，离开此阎浮提，往生弥陀的报土之中，亲见弥陀的相貌，这样得到的利益，所以就称为“他方”。
就弥陀的教化来说，实是无方真实，消减一切众生障碍，照十方国无所障碍。但众生心性迷闷，不标立西方，众生无所归向，所以西方接引，饶益十方有情，所以“他方”，这不得不标个他方，不标他方大家就没法去择取。
要你说无方净土，大家肯定一时迷闷，这无方，生哪方啊？
很多大善知识都这么说，现在人都这么说，认为自己的修持好，“我不往西方，十方净土任我游，我想到哪一方就到哪一方”。我听了很多大德这么个大威德的说法，我说不知道你到哪一方，我感觉到西方反正我得去，哪一方，我也不知道哪一方；找不好，地狱那一方。
我们能不能坦荡地面对西方，这是个决定方，决定的方向。所以释迦佛给他的父王举了一个例子，像大树要倾倒的时候，先要倒一个方向，若一有大因缘呢，就会倒向那一方。那我们的心平时都向往西方，决定归向西方，所以一有违缘，就是西方，没有违缘，还是西方，所以违缘现前，彻底西方。
“正明他方得益，即有其五”，这不是现方，实际不是现下的利益，这个地方就是所谓的三辈九品与三辈不摄的根本教化有差异。为什么反复提到这儿呢？大家可能听到最后，看到最后，就会知道，善 导大师为什么这么反复地告诉我们此方，彼方，他方。
因为到彼方以后，才知道十方无方净土，所以一时供养无量恒河沙诸佛，一刹那间，一饭食顷，即得供养，即得游化。实际我们这一句南无阿弥陀佛，本来就是供养十方诸佛，等无差别——“念诸佛功德，无有分别心”。我们念这一句南无阿弥陀佛，亦是同时供养十方，只是我们在有方中取于无方，
作为一个安慰罢了，众生执著嘛，作为一个安慰，就是无方，十方，十方安稳啊！
因为见佛了生死，无量三昧自然就会成，那时候修三昧，自然地正受现前。
佛说三忍，佛法有三忍，佛的业中有三种善巧。一般的得忍，说无生法忍。像释迦佛在我们这个娑婆世间施教呢，一般欲使一切众生先入信忍。信忍是佛种性，就是佛子行，佛子行第一步有信忍善巧。为什么我们闻说南无阿弥陀佛信心欢喜，这就是入如来种性，皆得不退转，被一切诸佛菩萨所摄念，所护念，这是决定的，因为你这个信心欢喜就是如来种性，你疑惑就是没有如来种性，从恶道中来，这是佛所亲自授记。
人要是闻到弥陀的名号不欢喜，闻说得往生不生信，生疑惑，此人从恶道中来，这是释迦佛在《无量寿经》里所说。为什么这么说呢？此人不得度脱故，因为啥呢？
没有入如来种性，十方诸佛亦不摄之，因为啥？不被摄故，没有种性。这个不被摄，不是实上不被摄，是权上不被摄，因为啥呢？你被自己的虚妄所遮。
佛是必无所障碍，我们众生业障呢，种种障碍自设自立，心作心是，所以以疑惑心妄失大利，昧失于现下，如《无量寿经》所说：佛告阿逸多，多有菩萨以疑惑心故丧失大利，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。就是不信诸佛的这种最上乘的提携，退失信根，失如来种性。因为我们是佛子，你要是没有如来种性，怎么能与佛法相应呢？所以信根不具者，不具如来种性，诸佛无以摄化，这是方便说。虽是方便说，策励我们走出自己的疑惑伤害，就是所谓的思惑伤害。
那么顺忍，像天亲菩萨直接把我们推到顺忍上，就是如来行。在口业上赞佛，身业上拜佛，意业念佛，随顺佛愿，智业观察，方便智业作为广大随顺、回施，这是顺忍成就，顺忍是如来行业。所以我们能随顺如来业行，那就是如来行者，虽在凡夫位，行诸如来行，这是决定无疑的。
《往生论》希望大家有时间了一定要看一看，会给我们一个很好的提示，在三种忍中，提示是最直接的。因为如来不离三种业，不离三种忍，那我们作为一个佛子，你不知道三种忍，不知道三种业，这个佛子不是个清楚的佛子，是一个无明佛子，心路不清晰。
因为我们在一佛面前授记，十方诸佛一时都给我们授记，因为一举全体故。一切诸佛亲证果德，决定无二无别，只是各个标立，摄化差异众生。说千佛万佛，同是一佛，诸佛同一法身故，演幻差异，随顺众生，所以说是名字差别。
很多人说龙树菩萨是释迦佛的转身应化，有人生疑惑了，那么释迦佛就说，龙树菩萨是妙云相古佛，从他方倒驾慈航，来此娑婆。以白教的教化来说，龙树菩萨就是释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛不能说“我取涅槃了，我又回来了，还是释迦牟尼佛”，这样大家会生恐恫的。不能以佛身了，那以菩萨身，因为啥呢？释迦佛已经取灭了。为什么要示现菩萨身呢？因为大家已经堕入有无二边了，妄设释迦佛的教化，所以这时候示现一个菩萨身来赞释迦佛的教诲，他不能说我自赞，他说他在赞佛。
所以是为了顺应众生故，示现无量身，释迦佛于此娑婆世界八千返，以种种身相饶益有情，以种种名字提携众生。那我们现在受的什么样的教化，什么样的利益呢？
所以我们现在顶礼龙树菩萨，那跟顶礼释迦佛是一样的，那你说为什么要顶礼释迦佛，还要顶礼龙树菩萨呢？我们大家这个分别心啊，没有办法，来分别运用就对了。
【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品中生竟】
总结这个法益，所谓的上品中生，是总结，归结到这个利益上来。未明往生正因，而发起的上辈上品的向往，或者向往中品，或者向往种种品。你看下品下生，说有的人一生作恶，以无量的罪恶为庄严，临命终时闻善知识教诲，那念名号亦得往生。这个总体上来说，就是现下未明往生正因，只是临终有胜因胜缘，回向愿生彼国，得以利益。
希望大家在这个地方要下去能思惟、讨论，或者争论争论，都是很好的，哪怕是真正地争论法，就是打一架也是终生难忘的。因为这个地方，真是我们需要搞明白，
这个现生的利益与未来的利益、究竟的利益，还是有别的。无别中的别，就是需要我们辩明，辩明必无差别，要不辩明，还是有差别，现前的利益，就是失之交臂啊！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。