九界不许彻融愿海，真实心中无畏感恩
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十四集：报德名闻入佛种性
5 、九界不许彻融愿海，真实心中无畏感恩
我们若依法而行，贪嗔痴慢疑的烦恼直下会消除，至少会认知它：这是一个虚妄业。说我怎么还怀疑或者还怎么样，那还在膨胀自己的意识、见闻觉知。什么叫膨胀？就是放大它、推动它。 为什么说随顺会感恩，随顺会得入，随顺会歇息？随顺会传递佛不可思议的无上信心？你只要让佛皈依你、法皈依你、僧皈依你，你一定会焦虑、疑虑、膨胀。 说我懂了、我知道了、我理解了，后面说“但是”——把佛法全部否认，然后就我还怎么样怎么样。还是佛皈依你、法皈依你、僧皈依你；还是把大海水取过来，说我就是大海水。 你能代表大海吗？你只能说你少知其味而不知究竟。还是换个马甲。
净土教法剥离我们贪嗔痴慢疑不正见的手法很毒辣、很彻底，因为他在九界认知中都不许，不要说我们贪嗔痴慢疑这种粗重烦恼，他不允许你！你说我一定这样——你就烦恼去。让佛皈依你、法皈依你、僧皈依你十分困难，但又十分容易做。这样作为就是疑虑。 我经常听人信心具足满满地说这回我可懂了，三天以后又说我不信了。为什么？就是取用一点一滴，自以为有所得，自以为足，马上疑虑又出来了，因为自己的烦恼习气又出来了。我执、我见离不开贪嗔痴慢疑不正见——是这六个根本烦恼繁衍出来，过去说利使与钝使，策励自己的业与现行。
我们要真正地南无阿弥陀佛，如百川归海，只能在这浩瀚大海中赞叹无尽宝藏、无尽功德，融入这种功德，没办法再提及我怎样我怎样了；只能赞美佛德，浩瀚地融入，无有边际，没办法设立这个边际。在这无量开阔融入舒展的过程中只有赞美与随顺，没有其他力量了。说我怀疑这个怀疑那个……没有这种东西了！
所以我们作为一个三皈依的人十分不易，尤其皈依法不容易。 法皈依我、僧皈依我很容易，就是我取用一点然后表达自己状态，很容易。但这不是皈依佛、皈依法、皈依僧，不是这个作用。 尤其净土教法比较“毒辣”——于九界业缘中不许！有点滴斑痕、点滴染著、点滴执著就会给你放到无限大。他在这个地方语言、作为，从我们凡夫心智中表达出来是十分凶狠的。我们作为学佛人，若不彻底、稍有剩余，就会无限放大。因为在阿弥陀佛圆满究竟功德面前，他会无限地照大你，让你看得到你这个业、你这个执著、你这个分别、你这个业相。
实际净土教法最难讲的就在这个地方。他会很痛苦于我们任何一个虚伪、假设、有所得的东西，任何一丝自许、自满他都给你无限放大。因为在这空净法界中，真无一丝尘埃！这点按我们世间来说特别残酷，他这个手法太重。
净土教法中说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”——闻信得入是不可思议的事情！ “骄慢弊懈怠”，骄慢是什么？就是我大，就是佛皈依我、法皈依我、僧皈依我；“骄慢弊懈怠”，什么叫懈怠？假这个名义，换个马甲，假于这个名声；“不能闻此法”，你闻不到。 你就是换马甲，借这个名言来完成你的识心，所谓见闻觉知的东西。你传递的是你见闻觉知，不是阿弥陀佛功德，不是随顺佛德而觉悟自心的实践。
这一点若用世俗心来想，不是真正无畏心，就是无智亦无得，你就远离了这种觉悟自心、无一丝杂质、无一丝保留的回归，你会生起畏惧。所以阿弥陀佛以修德来接引，使我们生起回归的无畏，就是不缺欠的无畏。要不然你这个心地一定会畏惧。
净土教法难就难在传递上了。 认为自己的见闻觉知，就是佛皈依你、法皈依你、僧皈依你——你把它处理一遍，然后表达自己的识心，自己贪嗔痴慢疑不正见这种见思二惑对你的奴役或驱使。你 表达是这种内容，而不是阿弥陀佛清净、圆满、无碍功德之给予，清净、圆满、无碍之随顺。你没有随顺这种如来种性的抉择，随顺了见闻觉知的业力。这种业力，就是被见思二惑所奴役，被利使钝使所驱使。你表达的一定是贪嗔痴慢疑不正见，没有其他东西，不会有其他东西。除见思惑之外，别无他缘！
我们每天念皈依佛、皈依法、皈依僧，貌似简单，你有剩余，就是佛皈依你、法皈依你、僧皈依你。不相信你可以仔细观察内心的东西，这种无余地投奔、回归、归命、归命礼。在很多文字中写到“南无是归命礼”这个传承事实。归命礼，而不是他归你的命、他来归于你。但在有我执、法执、见思二惑的困惑下，无始以来无明的蒙蔽下，法皈依我、僧皈依我这种识心与执著似乎那么必然。这一点没有啥害羞的，也没有啥人我是非的。基本上我们没有依止阿弥陀佛圆满报德，没有无余地随顺融入，就会有见思二惑的利使钝使的驱役，令你思维、令你言说、令你表达见思惑的烦恼——你表达的不过是烦恼，传递的不过是烦恼。
以前在北京我讲了意乐人生五部曲[1]。不是我要讲的，当时这个题目是大家认的。让大家每个人说意乐，有多少种意乐我写到黑板上。看到这些意乐，然后分析这每一个意乐。 我说这每一个意乐皆是业——善业、恶业、觉悟业，皆是业。这业有没有自性？是个名言，无有自性。无有自性，本性空。本性空，怎么起作用？就是清净缘起、本净缘起上我们怎么审观世间。回观一下所有意乐，你就了解了所有的造作；你要推动你这个妄念，推动越多，你烦恼越盛，演化出来的烦恼与迷失越多，所谓狂心不歇。
五部曲你可以读一读，运用运用，就不无端地推动自己这个无明习惯，把这个无明东西不断地推广、推广、推广……你想得越多，这个东西越烦恼。 很多人会抱着自己的一个疑虑,把这个疑虑无限大，然后无限地收集。像个漩涡一样，把所有疑虑东西找到了，说我真疑虑！为啥？你看：一二三四五六七八……说一万个，然后他的疑虑成为事实。
因为我们妄念一动，整个法界都围着这个运转，所有东西都围着这个运转。运转什么？疑虑。成为疑虑的事实，就成为一个恶业。贪嗔痴慢疑不正见——这个不正见、这个疑、这个嫉妒、这个不满都成就了！而不是说我有一个妄念一动，我就觉悟它：此为造作，此为无始以来的业习蒙蔽，此为疑，此为嗔，此为我慢——来觉悟于此，不要使它衍生更多枝叶，收集更多类似烦恼，使这个烦恼成为事实。
有一个典型的故事，一个人怀疑邻居把他斧子偷了。他第一念一动：我的斧子丢了，是邻居偷了。然后看到邻居家的孩子，坐也像贼，走路也像贼，音声也像贼，每个眼神都像贼。结果一垛柴烧了，发现斧子在这一垛柴下面。这时他再看邻居孩子，说话不像贼了，眼神也不像贼了，走路也不像贼了。 为什么？斧子找到了！这个念头一动，不管它真假，一旦动了，所有因缘就围绕这个种子延出来一个结果，造成一个巨大事实。 这个事实是什么？好 比说怀疑，这个怀疑你一抓住它，所有东西都会围绕怀疑，收集这个怀疑成为事实的支持。
我们对任何一个教法亦复如是，无余供养就是为了除我们怀疑机会、贪嗔痴慢疑不正见的机会。给你消除它，让你随顺弥陀报德融入弥陀愿力海中，众罪消灭。什么众罪？贪嗔痴慢疑不正见。这一点我们每个人都可以如理思维、如理观察。
你说不能不让我怀疑——没有人反对你怀疑，你放心。但你一怀疑就像疑斧者一样，你所有收集的东西就这么一个种子了，种子现行作用就表达出来了。 贪也是，嗔也是，慢也是，痴也是——你用它一高举，所有东西都围这个转，就成为一个巨大的种子旋涡。旋到什么程度？旋到你确认无疑，因为堕落了，结束了。
我们来无余供养阿弥陀佛，来彻底随顺佛的愿力，融入佛的愿海，众罪消灭。众罪，就是我们贪嗔痴慢疑不正见的烦恼——我们过去清水的骄慢、浊水的自卑都融入大海了，融入大海真实一味，与大海一味了。 不是舀一瓢水，是真正融入大海，无有收回之机！这个机没有了，你的感恩心必然生起，舒展必然生起，浩瀚无际源源不断必然生起，不退转必然成为事实。随顺得入！一定不是我借助佛说：佛给我了，我得了——那不是南无阿弥陀佛，弄一圈还是佛皈依我；念了很多、做了很多、学了很多，都是皈依我，要支持我怎么样，而不是南无阿弥陀佛。 这一点是很奇特的死角。
所以许多人在借用佛法、借用僧法、借用某个教导或者名言去完成、表达自己的贪嗔痴慢疑不正见，表达自己的压抑，表达自己的徘徊与膨胀。 一定要警觉于此！你认为佛在皈依你、法皈依你、僧皈依你，实际你是在用佛法表达自己的业力、业相、心智罢了。换个装潢、包装，还是没有皈依佛皈依法皈依僧。
皈依佛、皈依法、皈依僧十分重要！我希望大家思考问题之前，一定念念三皈依，或者念一念心经“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这个事实，念一念南无阿弥陀佛！ 不是南无皈依你。若不这样顺法性思维、顺教诲思维、顺正念思维，我们思维很奇特，就是 前面打着法的旗号，后面表达的是自己的识心；前面说的是法，后面“但是”一转折全部是自己的烦恼。
这是正见的机遇，这是我们每一个人在南无这个法则中随顺得彻底不彻底， 真实心中——这是善导大师喜欢说的话，真实心中发菩提心，真实心中南无阿弥陀佛，真实心中乃至一念，真实心中乃至一合掌一礼拜，真实心中！什么叫真实心中？就是真正随顺三皈依，随顺教法，随顺正见，而不是随着自己的贪嗔痴慢疑作为起步。 如果把自己的贪嗔痴慢疑作为起步，作为表达根源，那所有东西，包括说皈依佛皈依法皈依僧都是假设了。你拿这个作为帽子、包装，内在完全是贪嗔痴慢疑在起作用。
心经中写得特别清晰。世尊在心经上谈到“观、观自、观自在、观自在行”这样色不异空、空不异色、无智亦无得之事实，令我们生起无畏认取，即是正见认取。为什么前面放着佛法，后面说贪嗔痴慢疑？就是一个马甲。前面说佛法，后面“但是”，都说自己的见思二惑，没有其他东西。这种包装你换得再多，前面佛法，后面还是自己的识心、烦恼。
我们怎么不依着法则推动自己的思维、推动自己的心念、推动自己的观察，而用自己烦恼习气的种子推动？就是无始无明埋没在我们业习这个深深的阴影下面。 不要换包装，要换内涵，就是种子。换包装很麻烦。
我们今年要在这点上重重用锤！虽然残酷一点，但对自己能真正负起责任，不要在相似法则中——打一个佛法旗号，作为包装，用的是自己贪嗔痴慢疑不正见的心念。这一点苦了很多相似学佛者，就是到佛法中取一点名言或说法，然后表达“我”的贪嗔痴慢疑不正见，表达“我”的烦恼。要是随顺教法，随顺阿弥陀佛的愿力、圆满报德——你随顺思维，随顺观察，你在这个彻底随顺过程中只有感恩心，没有“但是”这个说法。
“但是”这个词很巧妙：我也随顺了，但是！“但是”就是种性没改变。我们能觉悟，用无始以来的无明业习——没问题，这是了不起的自觉的缘起，就会觉悟它的本质， 随顺弥陀圆满报德，感恩于此，启用法性功德。
祝福大家不作包装，直指本心，依佛愿力，清净回归。
[1] 2010年9月师在北京讲意乐人生五部曲，也称为意乐人生五步观察法：知业、定名、名言化、名言无自性、性起作用。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
