乘佛愿力，往返自在
真心直说闻记
十五、真心所往
4 、乘佛愿力，往返自在
【又于示现门中。随意往生而无障碍。】
示现门过去也叫生灭门。在《大乘起信论》中有生灭门与真如门的判立。示现门中，“随意往生而无障碍”，这里提到往生，依托与往生有重要关联。大家经常谈到六道、极乐世界、十方佛土等等，实际就是依托。把六道作为自己依托的很少。以前我听人说过他不去极乐世界，要在六道里轮回度众生。但在常态心理下，学佛还把六道作为依托的不多，一般把佛净土当成生命依托，即是往生选择。这比较普遍。
以前我梳理不清晰，就尝试发个愿。在《往生论》中菩萨发愿说：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。说示佛法如佛，其支持为何？依本愿力故，以佛功德愿力到十方世界，依佛力量到十方世界，包括三圣道与六道众生中，展示佛陀教法。这是《往生论》的词句，我尝试这样发愿，看能否清晰自己。一旦思维，像第五念门中讲：不舍苦恼众生，回向为首，入生死烦恼林中——入生死烦恼林中是六道了，“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。”所以这逃不掉以佛力而入世、以佛功德而入世的实践、认知与依托，这个依托不敢舍！在我们世俗习惯中，一舍就会迷茫。
在这里体会久了，说为何往向往生与返向往生二种往生是净土圆满教法？就是具悲心者、了解佛陀悲心者，随顺佛陀悲心悲愿回施众生，把佛果德回施众生、接引众生，在接引众生中了知了无一法可得之事实，所谓无法我、人无我之事实，以利他为自利实践成就，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。返向往生在净土教法中是首选的修持！
在我们实践中，“我往生”是首要，我往生了再说其他的吧！或者说我能往生就行，其他先不管！这就没体会到佛陀教法功德。前四念门中身业、口业、意业、智业，让我们礼拜、赞叹、作愿、观察，入佛果地觉作为因地心，让你回到返向往生上去。若没有返向往生的实施与作用，前面入功德意义不大——说我往生，这意义不大。我往生似乎是出生死、出轮回，在声闻心中亦有出轮回得解脱的教法，其意义反而不大。在实践前四门中体会到自利与利他内涵了。
一切诸佛如来没有为自利而建立。所以返向往生修持能使我们入到这个现实社会中，在现实社会中或者六道中利益六道有情。自身也是六道众生之一，但通过利益他人、传递法则过程中，了解了这个法则的实际内涵，即是一切众生本具如来智慧德相。“去者决定去，生者实不生”这个事实，就是人人本来具足圆满的法性。
这个地方提到依托。一旦说到依托，在前四门中“随意往生而无障碍”。前面说“无别依托”，大地山河就是个依托，我们是不是在六道中就可以，不要发愿往生极乐世界了？你若以真心为依托，比如以佛愿为己愿，以佛功德为己功德，实践佛功德于世间六道众生中，这不需要依托——不需要依托而令众生往生安乐国土，这是一切诸佛的悲心愿望，安乐国土是离苦得乐之究竟事实。
这个地方说往生而无碍，实际佛陀利一切众生令往生无碍。我们读《普贤行愿品》中文殊有誓愿，普贤有誓愿。读龙树菩萨，他最后也说“愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国”。他这个临终是什么？他这一期作为结束要回到法性智海中，不迷失于法性，安住于法性，抉择于法性，报德不舍。
我们在文殊普贤龙树等大菩萨面前，说自己这个生命最终是不是有个依托？这看你是以实相教法、以佛的不共法教法还是以取相的教法。取相的教法，一定要生；取于法则的教法，你可以出入自由；依实相，实无来去，安住不动，所谓“全身受用，无别依托”，就是在现实生活中你不需要别有往生。在五念门中，或者在返向往生实践中，这没有畏惧——与往生是一如功德，你不会有畏惧。
我们在实践某些法则时对法没有正信，产生疑虑，造成实践法则不深入或者实践不下去，做着做着就感觉没意思了。要是真正无疑地去实践，就是全身投入，像前面说“全身受用，无别依托”——你全身体验这个法，不需要在这个法之外又有什么往生或者利益得失——不会有的，他不会建立。
示现门就是方便接引。净土是不是方便接引大家？许多人判净土教法不究竟，但判不究竟的这个人也要往生极乐世界！为什么他不去究竟国土，而去这个“不究竟”国土？净土教法判教，像以《无量寿经》所判，此法如大海，接纳百川，一切法都要回归此法则，一切行也要从此法则流出，这就是法体，就是全体即是。你要全身投入！若不投入，这个判、那个判、这个接引、那个接引，与你总不相干，尚徘徊在体外。
“随意往生而无碍”，此处所谈往生与净土往生实无差别。净土教法往生是愿力接引，此处也是让你清晰心智而择取。“随意往生”，过去说十方净土任运而往。如有人念《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，说若人持此大悲咒者，十方净土随意往生。有人念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，说若人念三十万遍，现世远离一切违缘，舍报任运往生彼国。因为阿弥陀佛常住其顶，令其安乐。我们是不是如法修持了？一旦如法修持，就有这样的作用。
任运往生就是你也不要用力“我生哪个地方、不生哪个地方”——没有这样的。因为佛愿力接引，你也认同了。像我们生在中国，出国前很少有人说我是中国人。但到了欧洲，你对人说我是中国人。因为到异地了，你可以表明这个。刚才有个居士说明天我要回去。我说一路吉祥。什么叫回去？就是他依托之地。依托是啥？家吗？极乐世界你要认同了，像中国人认同中国是自己的国家一样，我们到这个地方旅游、那个地方旅游、这个地方学习、那个地方进修，一做完事情还是回来。
在这个娑婆世界任何人都是客居！因为这是妄想因缘，我们因一个妄念来旅游了。你要认同极乐世界是本家本国，你撒手就回家，撒手那一刻就是回家那一刻，舍报即是回家，你根本不用担心。快要死的那天，你对旁边人说很荣幸，我该回去了！到这个五浊恶世旅游有时也不好玩，雾霾太大。你不会说我很怕死、我再多活几天……对极乐世界本家本国认取了，你就任运往生。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒》那些名词大概有讲：此光明藏、自性藏、法藏、功德藏是我的国土，无始以来我安住于此；偶尔出游，还当回归。天天说还当回归，说惯了，到时就回归了。若不回归，护法说你天天说要回归，怎么没回归？你说噢，我要回归！“南无阿弥多婆夜……”你天天那样念，说我要回归、我要回归……实际这也是誓愿，第一句就是誓愿——我要回归！回归什么？法性藏，功德藏，如来藏，光明藏，一切诸佛受用藏。我要回归，就是“南无阿弥多婆夜”。你喊了几十万遍、几百万遍、一生，最后你说不去，周边人都不饶你！
这个地方往生亦复如是——“随意”，他抉择了！一旦抉择法性，法性国土是我们必然回归，阿弥陀佛国土就是顺法性设立的国土。我们念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛说：你不迷，来吧！你迷，也来吧！你迷，我接引你！你不迷，你自己来！他垂手接引是你迷了，要不迷自己来——你自己的本家本国还要我接你吗？像你从外面回家，你能不知道路么？总劳阿弥陀佛接引也行，那是比较固执的人，或者耍赖、撒娇、依赖人惯了。
这里没提阿弥陀佛净土，但是生灭门中有说。生灭门就是此灭彼生。佛陀教法实是无生忍之教法，就是无生无灭的教法；我们认同不了，他就依国土接引我们。接引为何？令你不再轮回！所以往生即无生——你往生彼国就是出离轮回。还不知怎么出离轮回，没有办法认知无生，但你愿意往生就行，愿意往生无生国就行。说无生国你害怕，就说往生极乐国——多快乐，你去吧！若说往生无生国，很多人不意乐。但学过教、参过禅、有所悟处之人，无生国太安乐了，那是他们向往之地。这是异名同体。
【故传灯云。温操尚书问圭峰曰。】
这又谈到圭峰禅师了。他在教下、宗下与念佛门中，都起了不可思议的作用。后人没把他放到净土宗真可惜。他是华严宗第五代祖师。圭峰一出，华严宗再也不出祖师，到他那个地方像登峰造极了一样，没人再谈了。华严宗在我们中国，后人也有恢复的作为，但恢复不到当时盛况了。他称为宗密大师，圭峰是他居住的地方。他比较喜欢东西圭峰，在逍遥园周边，东面有东圭峰，西面有西圭峰。他在草堂寺讲经说法，结束后就去西圭峰休养或者闭关。所以后人称他圭峰禅师。
【悟理之人。一期寿终。何所依托。】
这篇文章要结束了，他要安排你后事了。“悟理之人，一期寿终。”一期，像变化死的菩萨，完成一个事他就结束生命。有个愿望需要他示现他就示现，是变化身，把这个戏演完他就消失——他没有支撑了，没理由再活着。我们的分段死比较交织、比较麻烦——任务完成，但你因果没尽，还得慢慢来，熬到底。不像变易身那么自由，完成事就走，该干啥干啥去。
我遇到过几伙念佛人想往生——他们想死，但死不掉，二十一天不进食去念佛，还是死不掉，越来越精神。当然没有基础不行，那就饿死了。他们开始是念佛、念佛、念佛……怎么还不死？干脆不进食，再念二十一天。死没那么容易的，债还没还完！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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