主动择取顺佛无碍，深观差别本自一如
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十三集：由境照心真正忏悔
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、主动择取顺佛无碍，深观差别本自一如
以前在世俗生活中，我经历过一段特别痛苦的迷茫生活，生活失去了方向或者动力，度日如年。像人开一台车子停在十字街头，不知道到哪个方向去，心里那种焦虑。时间又在推动着你，周边因缘又在给你一种必须行的生活推动，你自己又不知往哪个方向，充满了徘徊的焦虑。它会把人的性格、意识作得很乱，很多说不清楚的无明烦恼。实际也是境界，混乱的无明意识、犹豫徘徊的一种混乱境界，内心是混乱的，这种混乱是无始无明带来的种子。
外境，内心。我们要认识这样几部曲：内在的意识、外在的折射、我们设置的境界，就是我们受教的境界、引导出来的境界。 现在我们对引导的境界没有足够认识、训练与抉择，所以内心的如来种性或者说本具往往发挥不出来，被外在的依报境界所困扰。被困扰的许多人都想迅速改变生活样子，想改变自己，想通过环境改变这个、改变那个，以达成自己内心的安乐。
在从居士到出家、到受戒等等过程，在顺缘中很多人真有简单的机会。但一旦安定下来，无始以来的内在种子又出来了，外围环境或者你的戒律遮盖不住新生烦恼，因为你没有依止新的境界力。所以佛陀给我们应作不应作之庄严分——不应作的休息地方，应作的善巧智慧。在这样的教法境界力中没有作为，你内心那种无始无明种子还在起作用，搭着这个衣，吃着这个饭，心里想的还和在世俗生活中一模一样，甚至更为加剧。
我听到一些往返比较多的出家人说是围城。他在家时特别想到寺庙，寺庙还是清净啊！上上殿，敲敲钟，很简单。回家被感情、儿女、衣食、交往或者房子车子所负压，每一顿饭都是血汗挣来的钱，每一个东西都要辛辛苦苦地付出，感觉还是寺庙好。一到寺庙里安定下来，又感到在寺庙里天天啥意思？撞钟、上课，真没意思！又想世俗这样那样了。 这是被境转了，到这个境界里转那个境，到那个境界转这个境。正常不正常？就是主动择取境界力的力量没有、主动运用发心的机会没有，或者说用心机会没有；被境界转、被习惯转、被无明转表现得比较充分。这种充分，貌似你这样那样了，内心东西还在起着根本作用，内心感受还是一切感受的根源。
所以在佛教有个名词——坛城。 过去授三皈，要简单地摆个桌子，有个师父，有些什么模式。至少要有经书、佛像、僧人，给一个住持三宝的印象，就是设置个坛城。干什么？感召他内心一体三皈依之事实，让他照见自身本净的这个佛陀、本具的这个佛陀，让他了知能出生万法、能接受一切、能利益一切的佛法僧功德。通过这个设置来照见内心清净庄严。
许多人读过迦叶尊者的故事，世尊拿一个花朵，他在底下笑什么？就成一个故事了。经典上有这样记载，拈花一笑。他这种契合，实际我们在时时刻刻中都会有这种机遇因缘。 主动设置、发心设置是不可思议的极大善巧。 有人很害怕，说你念念观世音菩萨吧！就是把那个慈悲境界推过来了，把这个恐惧、害怕、怖畏的境界换掉。能不能换掉？我就读经，以什么身得度我就现什么身。他说我很恐怖——恐怖就是观世音菩萨显现的，就是慈悲显现，不恐怖了吧？置换了一个概念！观音菩萨就现前了，慈悲现前了，人不恐怖了。 我们要学会运用内心境界力的择取，就是发心的择取，人会变得很自主、很自由。
我们就知道念南无阿弥陀佛的意义与作用：万德洪名，称念是为具足无上功德，是为无上大利——你这个利益已经具足，无上功德具足了。 自己内心的本净本具，通过佛修德的名号，直下印契了这个事实。若不印契你不相信，你自己想象心里有个本具，是胡扯的、听别人说的。怎么让他起作用？看看阿弥陀佛，称念称念阿弥陀佛，他形象圆满、眷属具足、国土清净——他这个清净圆满印契了你的心，你清净圆满展示出来了。怎么展示的？通过极乐世界展示出来了，那就是你的本家本国，是我们本心所现。
佛菩萨利用这些善巧，利用我们对境界力的关注或在意，设立了这个完整的境界力，来无碍地摄化十方众生，他说你什么样众生都可以来我这国土。我们私下里想这个人我喜欢他，肯定能去；那个人我仇恨，不能去……我们心中出现了障碍，出现了通畅与不通畅，极乐世界就被关门了。极乐世界具足的给予、圆满的给予就变成自己的爱憎心，把极乐世界大门关在爱憎后面了——通过这个爱憎你才能往生，通不过这个爱憎的因缘你往生不了。尤其嗔恨心比较大的人、顺我者昌逆我者亡的人。有人说你不能往生，你往生了我就不去！我们心里的对立通过境界会照见，爱憎会通过这个境界照见。
极乐世界，发心圆满的人是九界同归、凡圣同修、咸得往生、毕竟无碍——佛心来了，那是佛的境界。 说这个人能往生那个人不能往生，就开始设立一道一道的门卫、门岗，他内心世界出现了很多设置与障碍；极乐世界在他心中就是这样一个世界了，他这个照见可以看到一道一道的障碍。
可能菩萨们认为六度万行回向极乐世界，能往生；声闻证得阿罗汉果，说回小向大，从寂灭光中走出来，运用智心悲心能往生；可能天人说不放逸，我们念佛忆佛能往生；人类说不徘徊，直取极乐世界，“汝直来，我护汝”，能往生。人心不一样了。恶道众生的感受，嗔恨的可能说我恨的人不能往生，贪的人说我爱的人能往生…… 要是没有佛愿力同一摄化，这个世界会使这个境界力千奇百怪，无量众生就折射出来对他千奇百怪的取用。
为什么说以果地觉为因地心、乘佛愿力人人往生？“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”无量寿经中说“其佛本愿力”，他的愿力，“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”——这是佛，这是佛极乐世界的无碍力！我们内心也有这种力量啊！但有时我们没有用佛愿力。他这个愿力能同摄九界、同生彼国，一点点障碍都没有。为什么？佛心无碍故。随顺佛愿，你也就成就了无碍、无碍的光寿，成就了往生无碍的心、心力、心智的境界力，就是无碍的境界力、圆明的境界力、自在的境界力。
要是随着个人想法，从菩萨声闻到三恶道这九界中各个角度、各个法界的心理来看极乐世界，真是千奇百怪。所以 净土教法是以果地觉为因地心——一定是以佛愿力、以佛的觉悟来接引一切众生，咸生报土，一生成就，皆入如来会。要是以九界众生心理，不知是什么样子了，极乐世界就不名极乐世界，不知是什么样世界了。因为每一个生命阶段的生命，就是九法界生命，都会把他全部处理一遍，我们的业力、心力、境界力把他全部处理了。那么极乐世界不是正觉化生了，不是正觉化现了，纯粹是杂缘的业力，成娑婆世界了。
净土教法为什么一定要观佛本愿力、依佛本愿力、依佛愿、依佛心来随顺这样一个利益？因为九界众生本具中有，就是性德中有；业报处无，就是修德中无。你把他打成两段了，现在果报就还在分别业相中，还顽固守护着自己无始无明的果报！ 佛说三无差别，心佛众生三无差别，十法界都是由心生，这一点问题都没有了。这个大的依止如实展现了，我们人人都可以往生，没问题。要依止这个，人人都往生。
我们是不是真正能依止法性、三无差别来思考、言说、作为？这是一个特别大的问题。要真正依止这个审思观察，你心中一定没有障碍，平等安心一定成为事实。佛陀教法给我们设置的无碍境界，清净圆成，本自具足。在这个地方有人用得上，有人用不上。用得上，即心就即是了，得了；用不上，又要依佛愿力了。依佛修德往生彼国，就是说皆以阿弥陀佛的大愿业力作增上缘。
这样一个决择的语言，从古到今也有人不服气。五劫的思维、二百一十亿的国土观察，你用几天观察几天思维？是不是狂妄一下、脑袋热一下你就认为自己不得了了？那没有用，没有效果！你没有如实观察器世间与情世间生命的特质与状况，你就撩了个泡，没有用。一定要去他的实质因缘上——虽然是无穷无尽的幻化业相，但各个都在起着作用。这个作用力谁要把他否认，就是断灭——你怎么能否认这个世间的作用力？不管是六道轮回如幻还是九法界十法界如幻，作用力炳然啊！处处都在示现作用力。三界未岀者就在六道轮回；觉悟法界者，在未如佛圆成之前，就在觉悟法界中，就没有像世尊那样圆明圆照。
所以提示这个方面，使我们无对地回入一如的或者三无差别的安乐住之事实。要是没有这个清晰认知，而盲目地笼统地说三无差别，你这个作用力不能展示出来，三无差别的作用力会消失在你那种莽汉式的认取上，产生不了作用力。若是如实契合，你的爱憎一如、烦恼一如。为什么？就是作用力。我们忽略了他这种差别果报的庄严分，忽略他了。
因为很多人容易盲目地说这个，所以在佛教很多传承机制中，这个地方他要捂着，一直不轻易提三无差别之处。他让你修很多加行，让你认知三无差别，从见闻觉知中去感知三无差别、感知如幻，而不是给你讲那个道理。道理有时是夺人心智、迷人心智，就是人一听就认为知道了——这个知道会出现很大的障碍，习气一来就把他这个知道彻底打翻了；习气、违缘、不顺心的事来了，所有的知道就变得一点力量都没有。因为他不是在这个习惯作用力的事相中觉悟三无差别之事实、运用三无差别之事实。好比说同得往生，实际是让我们在一切时处运用三无差别的力用，认知这样一个力用。
要是不关注境界力，人的被动性，就是被境转的被动性触目皆是，经常发生。有时人迷失了都不知道怎么迷失的！人的苦难就是在这个幻化的业、这个游戏场中很容易着迷。像演电影，演着演着他把自己真当成皇帝了，或者把自己真当成某个角色了，进入角色了。
我们在十方法界中、在心地法界中，一定要认识自己无始无明的种子，是不是真正对它有一个认知？是不是对如来种性真正有一个认知？不是在高兴时候认知，也不是在违缘中认知，在一切时处真正能认知它、它的作用差别。这个差别中的无差别若不了解，我们不能善观自心。
社会上有性善论、性恶论。很多人会背三字经的“人之初，性本善”，也有人提出性恶——佛教不讲性善，也不讲性恶，讲性具。能如实了解无始无明种性与如来种性，了解性具所在，你就不会排斥你的所谓恶劣之处或者众生恶劣之处，诸佛圆明之处也不会有什么，你在一如处体会性具之真实安乐，就路还家会产生极大殊胜方便。
往往我们对性具的认知缺了一大块。我们可以把自己的心标榜到很高的佛陀地方去，但这个无始无明的恶劣、丑陋、迷失种子是不可思议的功德海！要没有这个功德海，也就没有诸佛正遍知海。 性具我们要能善观，就不会排斥于自己喜欢不喜欢的诸多因缘了，令心真正回入平等智、妙观智、法界体性智、大圆满镜智——我们自然就回归，自然就启用俱生智慧，把俱生烦恼自然融入在不空成就的相续作为中了。
从事实上说，如来种性与无始无明的种性原本无别。只是为了令我们认知无始以来我们在轮回烦恼中这种排斥力、割裂力、爱憎力、是非力或者对待的力用，就是我们不能圆明、不能清净的造作。这个造作歇止处，就是如来种性之真实彰显，不离于本位。说无始无明，名言；说如来种性，亦是名言。此处真要在心地上细细认知捶打。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
