上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十四集、不为自求

2、不为自身求安乐，但愿众生得离苦

我们刚才谈到这样一个众生的愿望与佛菩萨的愿望的一个为自求与不为 自求的差异。不为自求就是所谓的顺性，因为我们都知道法无所得，无一法 可得，是表示一切法的本性的事实。他不为自求就是顺性来立的愿，所以是 不为自求的一个愿。那我们就很清晰地看到顺性的愿望是在利益、唤醒世间 为自求的迷失有情，唤醒他们的觉悟，这些大愿是愿愿利益众生。

那我们迷失于自身的业力、他人的业力这样一个作为呢，就为自求。

不管在法上、在人色身上等等这些执著呢，他是因为有常见或者说为自身 安乐的这样一个渴望、渴求呢，那就一个常见的相续的执著。那就所谓带 来了种种苦：人的争斗，相互的伤害、指责，不能负重，不能负累，自己 造的因果自己不能承受等等，都来自于这种我执、我见的一种相续，那会 令人迷失。所以呢这是众生业分的一种所谓的愿望啊、作为啊、表达啊。

那众生的业分，他就是以这个自我的色身感受为世界的中心，就是以我为 中心地建立一切言说、意识、作为，那就很沉重、很苦。就像作茧自缚一样的，那人就像那个蚕蛹作茧是一样的，把自己圈起来、控制起来，乃至受种种的果报。

那这一切佛菩萨呢了解了无自性性，万事万物的本性是无自性的，是 不可得的一切法。他们了解了这一个真实的内涵，这个实质的功德，那他 们就发这样的愿——不为自求，不为自求的愿——为令一切众生觉悟，觉 悟生命，真正地相互产生利益，产生互助、方便，这样的一个推动，这样 的一个实质内涵，就会给我们所谓的有一个清晰的对比。

我们在习惯中，我们对佛愿，对顺性发愿，不为自求的愿望是没有亲 切感的。那因为我们太熟悉为自求，为自身的利益。中国人普遍地会讲到所谓的人不为己等等怎样怎样。 那要是我们在佛陀的教法中，以本性、以无自性性的这个法则，来发的所有的愿望都是不为自求的愿。因为为自求是一种迷失，为自求是一种苦本，为自求是一种无端的苦的制造，这样的一个动力，这样的一个趣向。那这些一切觉悟者呢，就是发心不为自求！

这是一个十分清晰的迷失者与觉悟者——觉悟者以性立愿来完成生命不可 思议的自在，生命的辉煌、庄严，无量的分化自由。为自求的人呢，坚固 自我、迷失于自我、沉重于自我，当然，也毁灭于自我，或者说堕落、沉 沦于自我，这样的一种迷失、痛苦、狭隘、不堪负累、伤害的这样的一个 状态。那就是为自求与不为自求的一个区别。

我们读过许多佛菩萨的简短的愿望，就是所谓的不为自身求安乐，但 得众生得离苦。过去人觉悟就觉悟这一点点，还真没有什么可觉悟的。他就觉悟了这一点，因为什么呢？为自求是苦本、苦源，苦与迷失的一个基础；不为自求，解脱，生命做得广大、喜悦、安乐。

我们为自求呢，你自己就会去饱尝这种迷失的苦、负累的苦、积攒的 苦、不能承担的苦。 那这些佛菩萨我们为什么顶戴、礼敬他们，就因为他们不为自求。你遇到一个不为自求的人，你自身也安乐，你会受到启发与教育。 你要遇到一个贪图私利、为自求的人，他越强烈，在他面前你越苦，他也苦；要两个都为自求的人到一起，那一定是很苦的。那要是十个为自求的人、一个社会都是为自求的人呢，那大家都很苦。那中间有一个奉献的人，真正地了解了性无所得的事实、法无所得的事实，顺性地来运用生命、实践生命，他们得到了这种所谓的解脱，在贪欲中解脱出来，嗔心中、慢心中、不正见心中解脱出来，得到了生命的……就是智慧的生命，觉悟的生命这样的一个善巧。

那我们再来评判这个众生发愿与诸佛菩萨愿望的差别，了解了我们应 该用什么样的愿望，为什么我们来学佛的内誓外愿。 你说我们为什么对内誓外愿没有感觉呢？最主要的是你没有去实践，并不是没有感觉，你实践一点点就有一点点的感觉，主要是我们很多人没有深入罢了。碰一碰又回到为自求的世俗习惯中来了，那就感觉到不为自求没有味道。因为啥呢？

人人患得患失、斗争是非，人感觉到很有味道，他熟悉了。“很激烈很庄 严”，这里边的“庄严”就是挣扎啊，这样的一种习惯。突然让他闲静下来了，让他心开阔起来了，去辅佐别人、赞美别人、爱护别人等等，做不来，感觉没有味道，没意思。这个呢我感觉就是一个实践的问题了。 那我们慢慢地来了解无自性性，就会接受佛菩萨发的愿——不为自身求安乐的这样一个愿。

“但愿众生得离苦”，这样的话是一切诸佛菩萨所发的总愿，都会这 样发愿的，后边是他们的内容了。“不为自身求安乐”实际他就是所谓的 与世无争，所谓的内心的满足，就是所谓的自性具足的事实。那再去面对 这个世俗争夺的社会，大家都在争夺、抢占，在事业上、在什么都在争夺 的时间，他就是一个自由的人、安乐的人，一个心地闲静的人。

刚才我举那个例子没有任何人身的所指，我只是说的就是我们能不 能……我们心目中也都是这样的东西，不过是潜在的，没有激活罢了，就 像说来算账说没有病没有什么的。有的法师也会跟人这么讲，我听到过 有的法师跟人这么讲，说念佛的人怎么样怎么样，不老不死。我听过，我 说反正你不老死，我也会老死。他这个心性相续、愿力相续呢，可以不 可思议。但生命呢，就我们这个色身，释迦文佛是最标准地给我们示现出 来了。八十岁示现取灭，他取个不是满数，不是一百岁，他是人寿百岁的 时候来应化的，他八十岁就取灭了。那你说他连常人都不如啊？不是这样 子的。因为这些佛菩萨他们是为了利益世间与教法的住世，来传递教法来 了。而不是表达自己比别人更骄慢，比别人更强，没有这个强，他不需要 表现这个强。

我们现在学佛的人的一个误区，要么就是说我学佛了我应该得到很多 很多很多。许多出家师父、住寺庙的人呢不了解，别人供养那一张钞票、 三张钞票、五张钞票背后有多大的内容，真是要理解了呢，我们真是很谨 慎很谨慎的。

有两次，我现在住那个法藏室前边那个木头上，就搭上绳子了，一次 一点半，一次二点，晚上。就绳子都搭上去了，干什么呢？要吊死我那 儿。为什么呢？说寺院的人对不公了，就去我那儿上吊。那是发现了，不 发现，吊死在那儿了，那你说我怎么回事呢？绳子都搭在上面了！

我们学佛呀，真是要知道这里面，要是不明自己来到寺庙干啥，一旦 他那种强大的要求，他那种误区的要求你满足不了他的时候，嗔心一起来，真是不可思议啊！所以出家师父不谨慎不行。我们学佛的人不知道自己的发心不行，不能在人面前怎地怎地。

今天上午有一个居士说安排命运的问题，我说没有任何一个人能安排 任何一个人的命运的，没有我们能安排别人命运的能力！像我们在寺院里 做执事、僧众啊，或者什么的，或者在寺庙做管理，一定要谨慎，跟人协 商。凡事商量，凡事尊重交流，要不然这真是不可思议的事情。

这几年放光寺动拳头、动棍棒的少了，前几年我真是每天都触目惊心 的。那时候我还在做居士的时候，因为我看到的更多一些，真心里慌慌 的。当不缘这个事情没问题啊，一缘这个事情，这都太尖锐了。为什么 呢？就是大家不知道人背后的愿望要求有多高多大。我今天让你干这，明 天让你干那，后天让你干那，你不知道他给你干最后背后的是啥。人就一 味地认为，这个人多听话，那个人多听话。一定要谨慎啊！他要求有一个 不老不死你就没办法了，我告诉你！你一点办法都没有，跟你秋后算账的 时候，你根本还不起帐，没法还起。

我经常想想我那房子门口那个绳子，我想的最多是这个，我告诉你。 许多居士 一来磕头、一来供养，我第一镜头是那个东西，是绳子，并不是 什么。有人拿着鲜花去了，我看的也是绳子，我看到是那一根绳。我说的 是实话。你的责任是什么？你能做到些什么？你能给予别人些什么呢？我 感觉我们每一个人似乎都应该思考。

当然了，我们来到寺庙，我们来干什么？真要是求这些东西呢，我劝 大家就回去。佛菩萨做不到这些事情，他只能给我们一个法则。你去找那 些制造你生命的人去，可能他们能制造你，也能让你不死不老，能还你青 春年华，要不然真做不到！

那通过这几个事，我感觉到我们就是对这个事情谈一谈，但人心目中都 有这些模糊的概念，似是而非的东西，只要为自求，它就无限地放大。那 一次我问那个居士，我说你吊也不能吊死在我这个地方，你和别人闹矛盾 了，你吊死我这个地方不行哦。他说我就吊死在你这，你不慈悲。我说因 为啥呢？“因为你不慈悲，下面人才整我的。”我就完全都晕了，最后想想 说，“那我就忏悔吧”，谁叫你住这个房子了，对不对？那就忏悔吧！

我感觉我们做人都是…… 这个为自求是个不可思议的事情，是个不可 思议的沼泽地、陷阱、深渊。当我们认识不清楚呢，为自求似乎那么顺理成章了。 那我们对佛陀的内誓，好比说无诤啊，好比说与世俗无诤、与教法无诤啊、爱护一切因缘啊，似乎是好说。但是我们一为自己就感觉到不会做了，为自己谁这样做啊？不愿意这样做，没味道。

那你要是真正地我们来看到佛陀，来了解了解性不可得、无自性性、 无一法可得的事实，我们真正横观竖观，观察过了、了解了，这个正见真 正生起来了，在心中抉择了，那我们再来说不为自求，你就感觉到很实 在，很真诚，对自己很尊重，对这个生命的依止有一个真诚的依止了，有 个事实的依止了，不再自欺，不再伤害它了。那我们就发一个愿，佛发什 么愿，我们就发什么愿。试一试，在体验的时候你就感觉到有广大的真诚 的东西。为自求就会被自己爱的情绪、恨的情绪、痴的情绪、慢的情绪所 左右，疑惑、嫉妒的情绪所左右，人就很苦，那是一个陷阱。

通过这一节课，就把凡夫为自求、诸佛菩萨顺性不为自求的愿的一个 分水呢，我们看一看，有一个了解。那基本上督讲提这个问题我们就能看怎么来择取了，真诚的人就不为自求，不真诚的人你为自求就愈陷愈深，愈来愈迷失。 那很多人说，不为自求是不是高尚的话？那是真诚的话、如实的话，不高尚。那个为自求是迷失的话，是迷失的作为，是沉重的作为。你自己可以去观察，去了解。我们通过事相，通过心理观察去了解、去认知它，这样呢我们再来学习佛愿，可能就有一个真正的方便。

就像我在出家师父的学戒的过程，我说昏沉这个事情。许多出家师父 或者居士，到寺庙待久了，就练一个东西： 怎么坐着舒服，怎么把这一天 混过去。 脑子一木一天，嗯，一天，嗯，又一天，嗯，又一天。 等什么 呢？ 等业力对他审判，审判他什么？ 该审判什么审判什么，谁自己做谁知 道。 就是为了自身的舒服，什么身体的舒服。

我经常问出家师父，我说你为什么这样做呢？你不知道你在出家吗？ 你要修行佛法吗？你不知道在殿堂里是你学习修行的时候吗？你不知道你在佛前，你在立誓是一样的，佛在看着你，菩萨看着你。哪个佛呢？法身佛。哪个佛？报身佛。怎么能启发不了你呢？他说舒服啊，舒服啊，就是舒服，没有第二种回答了，就是这样坐着舒服。咋舒服呢？脑子一木一天过去了，就是所谓的无记业，很舒服。我对放光寺的出家师父提出来这一夏天就是要知道昏沉无记对自身的危害，每天就在这个地方很重地去提示。提示起不起作用呢？我都不知道，但我基本上每一天都很重地在提示这一个话题。

那就是所谓的愿，什么叫愿呢？很舒服啊，为自身安乐嘛，什么安乐 呢？ 很舒服。 这一点点的舒服、一点点的舒服、一点点的舒服，别人千里 迢迢来供养、来礼敬、来唱赞歌，他就是为了自己的舒服。 那别人是为了 啥呢？ 别人是为了家里人不老不死来了。 你要小心呐！ 我告诉你这虽然是 一句闲话，但人的要求真是这样子的，后面供养我们的人的要求一定是这 样子的，他会问你索取生命的。 你信及信不及，没有到违缘上，到违缘上 人都会这么表达。 一旦学佛的人、供养你的人、礼敬你的人受到违缘了， 你不让人的违缘消除，你就不慈悲； 老了，你不慈悲； 病了，你还不慈 悲； 死了，你拿命来。 你不相信？ 我是深信不疑的，深信不疑的。 因为什 么呢？ 不相信我们用因果来观察。

所以，为自求者呢，那这一生就浪费掉了，这一生为自求不堕落的人 少之又少。能五戒十善，为着自己的修持，或者修诸禅定为自己修持的人，能保住人身，这样的人十分稀少。为自身安乐，为了熬过去日子等待天上掉一个大的事业的馅饼，等待一个殊胜的机会，人都搁那等着呢。等出来了，哪一天等出来一个结果，这个结果是什么呢？因果审判你，你放心了，审判到哪儿，你到哪儿去。因为啥？你管不住自己的脑壳、色身、作为，管不住，还是为自求了，因为为自求太累、太辛苦了，管不住了。

不相信我们可以拍照，尤其是上殿的时间，可能在这个地方我就敲这 个地方了，谁脑袋瓜一低，我就敲他一棒子，看不见我也敲你。 但要是没 人敲，那头一低，可多了，站在那都会睡着，都会打鼾，站在那个地方都 会打出来鼾声。 相信吗？ 为什么呢？ 太累了，怎么太累了？ 为自求太辛苦 了，真辛苦哦！ 为自身的安乐，付出的代价太大了，放弃了生命的尊严， 放弃了生命对生命的、自我的这种自主、自尊，自我管理的权利都放弃 了，只剩下一个空壳子这样一个业力，让一个所谓的舒服，让一个舒服给 麻醉了。 这个舒服是什么呢？ 那（是）无记业。

所以不为自求呢，能从这里面走出来，真正地能走出来。你要不为自 求，僧人不为自求，那你不要招讥嫌，你就做好它，你就调整得得当。 居士 呢，你要是不为自求，你自己要知道你学习法则，来去除自己的贪嗔痴慢疑 不正见，令自己的身心明亮起来、自主起来，我们一样的身心得到安乐。

刚才我举那例子，不是泛滥的例子，是屡屡发生的一个事实，经常发 生。 一旦遇到违缘，一定就是这个事实，就是这样的事实。 这事实是啥？ 到底有多么厉害？我真希望我们每一个人都来自觉，我们怎么来作为得 当。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养