第三十集、愿心往返

一切供中法供养最，愿心庄严生受佛用

说“有无量种香”，那么一切众生原本的作为呀真是都是芳香四溢着的。那 你说“三恶道中他们也香吗”，依性德一时化作不可思议琉璃宝地，或者说一切恶缘一时能转换成殊胜功德因缘。

那我们怎么来审视了解？那就是通过佛的愿力、性德的功德力量能让我们返还到这样一个庄严的心地法界。这个庄严法界就是依愿力而彰显、依愿望而彰显，所谓依愿望就是心愿——心、愿，愿、心。要离开愿无以彰表自心、佛心、众生心、法性心。离开愿望我们何以谈心呢？离开愿与望，你怎么来表达你的心念呢？心念的事实呢？那这个地方呢所谓的利众生愿那展示了阿弥陀佛愿心庄严功德，这个愿心功德庄严实际展现的是性德之本质、妙用，就是顺性所展示出来的妙用。那我们在这里面的心智这也是我们每一个众生心分依本质而能发现的一个事实。不能发现，阿弥陀佛给我们通过自心庄严展示出来，就是愿力庄严展示出来，令每一个有情在这个法则上、认知上有一个清晰的取用与回归或者说传递与表达。这是十分不可思议的一个大事因缘。

我们通过每一个愿都能了解它未离自心。那我们要这些愿望要离开自心， 我们读诵读诵（佛愿）就是数他人家的珍宝，你会有很生很生的遥远的感受；要顺性来观察呢，我们是很容易亲近于此，知道这样的庄严。所以很多人对往生彼国有疑惑，说“彼国都有一些什么呢？我往生那儿有什么意义呢”，那这些内容就展示了阿弥陀佛依报庄严的殊胜，实际也就是所谓法性功德的这种情世间与器世间的庄严的实质内涵。那刚才讲到辩才呀什么啊，这个地方讲的是器世间呐，刚才上面这两个辩才那讲的是情世间呐。那么都是一如地在展示着极乐世界实质的自利利他的功德与状态，也就是性德的这种不可思议的妙用。

为什么要反复地提这个性德呢？不提性德我们跟阿弥陀佛总是不能究竟 地亲近起来，完整地接受他的这种圆满的报德。在这个地方一定要孜孜不倦地，我们要不厌其烦地去了解、去认知，认知了解，这样你就有一个十分不可思议的亲近阿弥陀佛的任何一个内誓外愿的这样一个作为、这样一个角度、这样一个善巧。那这一个愿望它展示了一切众生皆是法器的一个事实。

“遍虚空界。其香殊胜.超过人天”，为什么“超过人天”？那就是所谓真正 地展示了正定聚所作为、究竟了义诸佛如来的功德的事实，所以“珍奉如来及菩萨众”。因为我们所有的供养——凡夫所有对佛菩萨的供养，我们拿物质是没有用的，拿你自己的善恶是没有用的，只有我们依止他的教诲与他们的誓愿来随顺、契入这个法则，才真正地是对佛菩萨所谓的供养。

你说我拿一个红薯、拿一个萝卜、我拿一个苹果梨头、拿一个鲜花来供养 佛陀，不是不行，他的确不需要这个，只是说我们在业力分中的一种业力取向的表达，就是我们心目中的一种东西或者说我们用得上的东西，对佛菩萨来说这些东西有没有作用呢？我们可以去审思，我们可以去观察。只是说在表达着我们对称的业力分的一种展示罢了，这种展示呢实在是我们自身的需求，并不是所谓佛菩萨的需要。

许多人说佛活一炷香，这是胡扯的！世尊不需要我们这一支香，也可能会把 自己熏着，把别人熏着的。因为我们把自己的业力果报会当真，有时候人间“我烧一根香”，你认为真是佛菩萨稀罕我们这一根香就大错特错了！你不过传递的你的一种限量的一种供养，你的一种的恭敬心的一种培育，你一种传递与认知罢了，佛陀不需要这个，包括我们的苹果、梨头，你放心他都不需要。哪一天要有一个菩萨拿一个梨吃去啃去了，我告诉你我们都买梨来供养他。这就是我们人类一个对称性的供养来表达我们的一个心情或者说一个尊重、一个奉献，那依法的修持是最真实的。

那你说这个愿望，这香炉、香气，这跟心智有什么关系呢？它必然是有关系 的。因为情、器世间没有离开现前一念心智。这个地方我们一定要有一个熟悉它的过程，我们一般地认为，情世间嘛（是）心念所生，还能理解，器世间亦是一念所生，不理解。不理解咋办呢？那你就宏观地看世界，你就舒展开来看世界，你要从广大的角度看世界，看这个器世间，器世间的这种与情世间的差异。

情世间与器世间的唯一的差异——在我们分别取向中唯一的差异呢在 唐密中有个最简单的解释，它把这个世界情与器世间、觉悟世间表达的是什么呢？就是这几个东西组成的——地、水、火、风、空、识，觉悟世间加了个“智”。本来智、识不二，有的就把这个“智”又去掉了，（那就是）地、水、火、风、空、识，情与器世间全部在地、水、火、风、空、识中所建立的。所谓的器世间就是少了一个“识”就成为器世间了，把“识”一安立上就是情世间，那情与器世间本来就是心念一念所相续而产生出来的。

我们对这个世界的认知不够，那我们就多顺性来观察，顺性观察最为方 便。我们对阿弥陀佛的报德、愿望、愿心慢慢地就会有亲切感，把所谓的凡夫与圣者、与究竟顺性的功德的距离从顺性中直接可以打破，九界同归，就是直下地打破一切凡圣、智愚、觉迷的差距，直下把它打破的这样一个善巧。我们能不能把这个地方打破呢？那我们就看看是不是在顺性观察了。没有顺性呢，我们先随顺着佛的愿力来作审思方便。

一切供养中一定是法供养为最，这个地方所谓的“超过人天.珍奉如来及 菩萨众。若不尔者.不取正觉”。我们一定了解这一点，所谓的以法供养，法供养为最。 法供养那真是使法流传于法界，流传于世间，那这样呢是“香气普熏.周遍虚空”。那我们要不是以佛陀的教法来实践，我们的作为怎么来熏修法界呢？好比说你用一个嗔心你充满了法界，是个什么果报呢？我们用一个染著心、贪欲心、迷失心、偏执心周遍法界来说，对你有什么意义呢？对别人又有什么意义呢？

你说我一念嗔心也是充满法界的，这个地方呢要是不结界的情况下，不结 界的情况下，不结界的情况下，在你意识海中你认为一念可以充满法界，或者说你在没有这个界分认知中你认为它会充满你的意识法界。但我们要有一点点的认知的情况下……好比说很多人修个法啊，说“不行，我要结个界。”结个界干什么呢？以增益修法。像僧中的修法中就一定要建立……许多要建立曼达，实际就是结界，要区分开来：我在这个圈子里有成就，超过这个圈子我就不用管了。像修个水库、修个水塘来蓄水是一样的，它就能迅速地展示出来这种成就相。那这个界呢就能成就。

好比说恒阳庵结了个界，放光寺结了个界，很多人说这结界干什么呢？摄 衣、摄食、摄僧、摄法。在这个四摄中呢能令僧成就，就是大家和合，在一个环境中做事，不受干扰；能使衣不失，不失衣，出家师父的特定的一个法则；能使饮食是净食，没有宿食之碍；能使护法，什么法呢？能使教法守护。好比说我这九十天不出这个界或者我出界要请假、受日等等，那就称为法的成就。这里面是一个不可思议的事情。

那我们这一念有没有所谓的遍于虚空法界呢？实际我们很多意识业力呢 遍于法界是极大的障碍，所以说就有“一法界显，九法界冥”的一个事实。很多人的心理作为其他人是不知的，因为啥呢？没有他心智，没有诸多方便的人就受不到你的感染，就各人做各人的梦，各人在自己的境界中各人再去做自己的作为。一个房间里一百个人同时休息，可以做一百个梦，可以做一百零二个梦，那两个梦就是有的人做双重梦，梦中做梦。

那我们现在要了解这个事实呢，那就是说那我们的业力有时候不像我们想象的那样子。因为好比说我们的偏执的认知有时候也称为“愿力界”，你的妄想界你也成为一个界，就是它会把法界割裂出来一个东西，形成一个业力圈子。像我们说“一法界显，九法界冥”就是个业力圈子，那十法界那个界就是一个业力圈子。佛陀在这个业力圈子是究竟无碍的、通达圆满的，所以他以他的功德才能所谓的遍虚空界，周遍十方，或者顺性地才能周遍十方。我们在没顺性的作为中、我们在界分中受到制约的，每一个人的心分中都在界分中受到制约——若天心、若修罗心、若人心、若三恶道心，受到制约的。唯有圣心不受制约，觉悟心能通达，佛心能圆满。

我们能不能去审思这一点，后面可能它是一个一个地都在不断地给我们提 示着这些愿望。愿心，我们一定要理解心与愿、愿与心是没有隔离的，什么样的心会产生什么样的愿。佛这四十八愿呐愿愿度众生，就是所谓的他受用给予。

那今天某 师提出来就是所谓的返向往生就是他受用的给予者，给予什么呢？ 不舍一切众生，当然有凡有圣，你看有菩萨、有人天、有众生有情之类等等。那这个地方告诉我们彼国的这种虚空界的庄严或者说依报庄严，就是器世间的庄严，亦没离开阿弥陀佛的愿心功德。

我们要了解这个愿心、心愿，心愿、愿心，我们要善用善知心愿、愿心。在 我们日常生活中，我们往往丢失了这样一个以愿标心，以愿知心，以愿见心、明心的这样一个过程。我们不了解自己有什么心愿，就随着业力、爱憎、是非，随着习惯跑来跑去，飘飘荡荡，没有一个明确的愿心，没有一个主动运用愿心的习惯。那佛在这个地方让我们来熏修，让我们了解，让我们认知你的愿心。往生彼国也是个愿心，像我们愿生阿弥陀佛国土，这没有愿心的指导、清晰，往生是不成立的。

那就是所谓的这种报德之异。那个娑婆世界是这样一个报德国土，我们看 到这个杂居众生的差异。你看在这个寺院里我们看到鸟一类的、鱼一类的、什么动物一类的种种生命，看不到的就更多。我们能见到的是少分，见不到的是大分、多分；你关注的是少分，不关注的是多分。我们就要知道这个愿心是个不可思议的事情。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养