为什么“皆当往生彼”呢？正因为阿弥陀佛这样一个殊胜的教法，依愿力回入法性，依法性故令人生起无上信心，无所障碍，愿生必生彼国。
教授：
上
慈
下
法法师
时间：2017年３月
往生礼赞偈开示第二集（上）
顺佛愿力观察即生起“皆当得生彼”的信心
【督讲】某法师：
阿弥陀佛！感恩隆时法师的消文解字。
刚才某法师提到，这些偈颂《无量寿经》原文中都能找到出处，有的是总结或者是改成偈颂的形式。前面这个偈颂部分，基本上都是在说极乐世界种种的殊胜庄严，不退菩萨、小行诸菩萨呀、天乐
啊种种的……
我们看49页，最下面的偈颂说“若人无善本，不得闻佛名”，我们都闻到这个佛名了。下面说“骄慢弊懈怠，难以信此法”，我觉得困扰我们修学净土法门的一个问题，就是这个“信”，我们闻到佛名，但是我们信的程度有多少呢？
我们翻过来看，第50页，说“宿世见诸佛，则能信此事”，我们过去世见到佛，人就能生起信心，然后说“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”。
我们再看51页最下面这个偈颂，说“佛世甚难值，人有信慧难，遇闻希有法，此复最为难”，能够听闻到这种稀有的净土法门很难。
我们看52页，说“自信教人信，难中转更难”。
我跟大家提这些偈颂的目的呢，就是刚才说到，我们修学净土法门，在座的各位肯定都是有一些信心。我们也听闻了佛法，听闻了弥陀名号，听闻了净土法门，那么在修学当中，我们这个信心，由不信到深信，由浅到深，到坚定。
按理说如果有信心的话，信心非常坚定的话，我们应该是非常安心的，为什么这么说呢？阿弥陀佛说了：信我者，称念名号，就得往生。阿弥陀佛那边肯定是没有问题的，佛是不妄语的，但是我们为什么还是心不安呢？我们为什么还是在找种种的方法、种种的修行、种种的……来安稳这个心呢？
在这方面，有请法师开示：信心如何建立，如何坚定，如何安心？
好，有请法师。
大众：阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
好！阿弥陀佛！
这个地方可能是
净土法门的一个大事缘起的问题，是依我们的见闻觉知，还是依果地觉？依我们自己业力的寻求，还是依佛愿来作为往生的依止呢？可能是个大事情。因为我们的常规思维很容易凭着感觉走，那
在教法的传承中，教我们来依法、依正见、依佛愿来观察思维，那就可以依正见来进趣教法的修持。
我们看这一段文字，善dao大师依《无量寿经》所选择的文字。
“弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国”
，这是一个开端。“闻名欲往生”，不是说我愿意不愿意往生，是闻名！
这个“名”是什么呢？是照十方国无所障碍之名，是“若不生者，不取正觉”这个正觉名号，这是我们学习净土的一个应该反复认识的根源问题。
果地觉为因地心，是十分容易听闻的，一说就带过去了。但我们真正的动念，是不是以果地觉来作我们心的依止、审观依止、念佛依止，依佛愿或者说自心融入佛愿来忆佛念佛，这是个大问题。
我们看后边的文字中写到：
于此世界中，六十有七亿，不退诸菩萨，皆当得生彼
。
小行诸菩萨，及修少福者，其数不可计，皆当得生彼
。
十方佛刹中，菩萨比丘众，穷劫不可计，皆当得生彼
。
这是给我们信心。这个信心是什么呢？实际就是无量的众生皆当往生彼国，这样一个数量的给予，远超过了我们心智所承。因为说“其数不可计”，“六十有七亿不退转菩萨”，这就说到九界同归的问题了，凡圣同修、九界同归的这个事实了。
那在我们中国——华夏大地上传播净土呢，有这样的音声：善人往生。持戒啊、诵经啊、修诸善法啊、聚集资粮啊……所谓的信愿行三资粮来往生彼国，这是常规普遍的音声。这个音声呢，已经在我们华夏大地震荡已久，被所有的念佛人所接受。
那违背了这样三种资粮的说法呢，基本上是不允许说的。广传善人往生、修证往生，这个是我们普遍接受的，也是我们汉传佛教中念佛法门的一个正向引导。大家普遍都是这么来修的、来实践的，被广泛地细致地学习、接受、实践。
再一类音声呢，就是恶人当机。恶人当机者，可能有人说“你知道自己是恶人了，你就会出离自己的恶业，来忆佛念佛，摒弃恶缘，投奔极乐”等等。
我早期遇到净土法门，的确就是这样一个因缘，促使了我来面对净土教法。当时就是在天津发生的一个事情。
九六年，两伙念佛的人，我们都比较熟悉，他们念佛的领导者或者引导者呢都是比较熟悉的。一批念佛的人，就是善人往生的这样一个接受群体，很大，过去这个群体在天津号称三百万，很大的一个念佛群体，就是善人往生。再一类就是所谓的恶人往生。可能是当时海外有一些说法，尤其是日本真宗的说法，就是恶人当机，也被一部分念佛人所接受。就是自认为是恶人，具足恶业、具足烦恼，求生净土，他们说恶人正机。结果两伙人各引据经典、善知识的说法啊，就有争论，争论得十分激烈。后来有因缘，因为都认识啊，就说能不能请法师来给我们作一个像评判一样的，或者说作一个提示。那就去了。当时在一个加油站的二楼办公室，可能跟我们这个厅堂差不多一样的一个办公室，来了这两批念佛者，他们很分明，划了一道中线：这是恶人当机，这是善人当机。
善人当机呢，说我持戒就能往生，念佛就能往生，做诸善缘就能往生，你恶人就不能往生。恶人说，我们知道自己是恶人，我们很明智，我们能往生；你们不明智，认为是善人，你们不能往生。
为什么提起这个呢？我感觉到这里面的授记中啊，是什么人都有的。阿弥陀佛的愿望是不是这样子的？阿弥陀佛“闻我名号，俱来我刹
”
，“照十方国无所障碍”，善人、恶人应该都包括在里面。当时呢我也没去说孰对孰错，我只能说我所接受到的《无量寿经》阿弥陀佛的愿望，是十方九界众生同归安养，皆是法性周遍如实，一切众生未离法性智海，令一切众生明晓一切众生就路还家，可以直下回归心性这种法界的载负，无有一个遗漏。
所以当时我接触净土法门这种言教方便呢，最主要是善人往生与恶人往生的问题，那不能说谁更高明，我们只能说是不是在讲阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的功德。
善人往生，一定有善人往生的立论依据，我们这个娑婆世界教主释迦文佛的应化教法，一定是提倡我们：行诸善法，得生彼国，现世安乐，从明入明，究竟成就；他不提倡以暗入明、以苦入乐，他不提倡这个，因为我们本来具足黑暗与痛苦的业缘。鼓励我们从明入明、从乐入乐，所谓的行诸善，广行诸乐法，往生极乐。这个是应化教育，是人性中所有的特质。
这个特质呢，我希望大家有一个了解。这并不是说阿弥陀佛这个报身“若不生者，不取正觉，闻我名号，俱来我刹”——顺法性展示的广大妙愿，他是有择取的。择取了我们娑婆世界堪忍界苦难众生、幽暗众生，给予光明与安乐的支持，导引我们归向于极乐，这是常规的教法。
那九界同归呢，是无量世界的一个平等教法，所以这里面讲到“不退转菩萨，六十有七亿，皆当得生彼。小行诸菩萨，及修少福者，其数不可计，皆当得生彼”。这里面有善有恶，任何有情念佛、闻佛名，愿生彼，皆得生！
这一点，刚才永真师提到难信的这些角度，是因为我们业分的执著，我们依据不同的业分来表达的往生的信心，是十分复杂的。若信不信，若正信若偏信，若将信将疑，乃至说没有信，都可能会有表现。
这个地方的信心呢，是唯依佛的果地觉、依佛愿回到性德智海中，来观察一切众生咸往生的事实，所以这后面的文字说“愿共诸众生，礼佛生极乐”。诸众生同生安乐，不是说他生、善人生、恶人生，是咸得往生，这样一个顺性修持阿弥陀佛教法的发心与缘起，依止顺性来观察这样一个修法的心理事实，这无上信心，就是咸得往生。
我们心中无所障碍，咸得往生，是自心无碍、顺性所见、顺佛愿力所见的事实，这个信心是无上信心；那我顺着情绪，顺着自己作为的角度、善恶凡圣，那就有许生与不许生的种种的知见。
这后面讲到“十方佛刹中，菩萨比丘众，穷劫不可计，皆当得生彼”。那十方世界，上面隆时师给我们提到《无量寿经》列举了十四个诸佛世尊所现的刹土，劝化自己国土人民往生西方极乐世界阿弥陀佛国这样一个引导，实际说十方诸佛劝化自己人民往生彼国的这个佛名呢，一劫二劫说不尽的。
为什么“皆当往生彼”呢？正因为阿弥陀佛这样一个殊胜的教法，依愿力回入法性，依法性故令人生起无上信心，无所障碍，愿生必生彼国。这样一个信心，是净土法门的一个修行特质，就是所谓的依佛报德——圆满报德之力，就是果地觉为因地心来引发我们的无上信心，就是顺性祈求信心，无所障碍，回归安养。
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
愿慈法恩师及法界所有明眼善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养