上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十三集、极乐菩萨

2 、取向修持明见极乐，若觉若迷托底承载

我们 读下边的文字。

尔时世尊告阿难言。此是无量寿佛极乐世界。汝应从座而起．合掌恭敬．五体投地．为佛作礼。彼佛名称．遍满十方。彼一一方恒沙诸佛．皆共称赞．无碍无断。是时阿难即从座起．偏袒右肩．西面合掌．五体投地。白佛言。世尊。我今欲见极乐世界无量寿如来。并供养奉事无量百千亿那由他佛．及菩萨众．种诸善根。时无量寿佛．即于掌中放大光明．遍照百千俱胝那由他刹。彼诸佛刹．所有大小诸山．黑山．宝山．须弥卢山．迷卢山．大迷卢山．目真邻陀山．摩诃目真邻陀山．铁围山．大铁围山．丛薄园林．及诸宫殿天人等物．以佛光明．皆悉照见。譬如有人．以净天眼．观一寻地．见诸所有。又如日光出现．万物斯睹。彼诸国中．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．悉见无量寿如来．如须弥山王．照诸佛刹。时诸佛国．皆悉明现．如处一寻。以无量寿如来殊胜光明极清净故．见彼高座及诸声闻菩萨等众。譬如大地洪水盈满．树林山河皆没不现．唯有大水。如是阿难。彼佛刹中．无有他论及异形类．唯除一切大声闻众一寻光明．及彼d菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光。彼无量寿如来应正等觉光明．映蔽一切声闻及诸菩萨．令诸有情悉皆得见。彼极乐界菩萨声闻人天众等．一切皆睹娑婆世界释迦如来．及比丘众围绕说法。】

好，我们看文字。这一段文字是极乐现前，是此界世尊告 诉阿难的一个修行方法。这种修行方法呢也是一个完成式。在我们鸡足山 上有一个拜经台，就是过去有一个比丘师父，每一天就朝着西方，就用这 个方法在拜的，去世的时间很自在。以前放光寺也有一个，就是在过去有 那样一个老年的出家师父，每一天呢就经行，经行了三十若干年，经行念 佛，也经常用这种方法来礼拜西方极乐世界阿弥陀佛，得见这种所谓的妙 相庄严。这个修法呢，实际是一个……世尊通过这个无量寿经的这一段文 字来提示我们，心有所向的方便。虽是世俗有情，若是我们执著分没有休 息，那你来取向取象。取向，这个向呢是方向的向，取象是形象的象。我 们来礼拜、赞叹一样呢会得到不可思议的这种利益。我们看文字。

尔时世尊告阿难言。此是无量寿佛极乐世界。汝应从座而起。

那“此是”是什么呢？世尊在说无量寿经是在灵鹫山说，灵鹫山它那 个山峰面对西方是特别开阔的一个地方，比较开阔。他（世尊）可能就是 那么指一下，那这个地方“此是”大概就是有所指。

是无量寿佛极乐世界。汝应从座而起．合掌恭敬．五体投地．为佛作 礼。

那就是有方向性的、有方向性的，“此是”像我们说这个极乐世界一 样。古代的这些大善知识们，像天台教的智者大师，终生他就背不对西。

他任何时间，直到坐下来，他一定背不对西，不向西方扔不干净的东西， 做不干净的事情。他就 对西方呢，只要是面向西方，就用恭畏心来面对西 方。那他这个修法呢就是依止经典来取向修持。取向修持有什么样的作用 呢？对执著与不执著二法的有情呢，皆得其利益。你执著得利益，不执著 也得利益。那这样呢我们在这个运用中，把它当成一个礼敬的方所，以此 方所作为启开心地礼敬，回归安乐的这样一个参照。因为要是我们众生没 有参照，或者说分别执著的有情没有参照，心中就会茫然，作为就会失去 作为的动力或者方向。那这个取向呢是有它特定的意义的。

为佛作礼。彼佛名称．遍满十方。

阿弥陀佛的教法功德是遍满十方的。那我们这个娑婆世界的世尊为什 么给我们导向于西方极乐世界呢？这是个特指，这是随顺众生业分的一个 特指，尤其是东方人认知世界的一个特指。因为它就按日月轮这样一个东 方升起西方落的这样一个巨大的业相事实，来让我们取这个向，给我们 带来取向分明、用心分明、恭敬礼敬分明的这样一个设置。就是建立一 个……好比说，我们现在拜佛，要有个佛像，大家呢来到一个地方有威 严、有高大、有相好，你能产生一种敬畏之心。这个时间你能端正身心， 你来整肃自己，使自己有所这样一个心智回归的礼敬，令自己心智中的尊 重、圆满、安乐、休息呢有个启发、印契。要没有这个呢，我们在泛泛的 业力中而迷失自己泛滥的业相中，不能自拔。这无外乎是建立了这样一个 稀有难得的作为。

遍满十方。彼一一方恒沙诸佛．皆共称赞．无碍无断。

这来俱述阿弥陀佛的功德名号传播十方，一切世界来赞叹阿弥陀佛， 那我们作为一个凡夫有情亦当赞叹、礼敬阿弥陀佛。那么这个赞叹、礼敬 呢如诸佛，实际就是启发法性功德的作用。众生与诸佛功德对称业分，通 过诸佛赞叹阿弥陀佛，我们来赞叹阿弥陀佛，做一个对称的印契与接引， 这是一个不可思议的修持。

皆共称赞．无碍无断。是时阿难即从座起。

他来实践这样一个法则。

偏袒右肩．西面合掌．五体投地。

面西，西面合掌。现在有很多人修，我遇到几个居士他们也在实践。 像过去十念法、五念法，包括一念法等等方式呢，就面对西方合掌，先放 放松，生起了无对的尊重心，来念一声、十声、十口气阿弥陀佛。这样终 生行持，其功德不可思议。因为我们在取向分别中得到不可思议的利益。

你不取向分别，也得到不可思议的利益，是比较简单易行的一个取向的修 法。这个取向就是无向，无向就是安心——令心安乐、回归，安心极乐的 这样一个不断的法的实践。

五体投地。白佛言。世尊。我今欲见极乐世界无量寿如来。并供养奉 事无量百千亿那由他佛。

这个说我见阿弥陀佛来承事供养，亦承事供养百千亿那由他佛。

及菩萨众．种诸善根。时无量寿佛．即于掌中放大光明。

那你说有没有前后际呢，我们现在一礼拜、一礼敬 ，有没有这样的作 用呢？一定是有这样的作用的。佛以无碍智照了觉知一切众生心分，就是 我们举心动念，一切世尊都能了知的。那你说让我看见才行，就是我们心 里执著分别慢慢淡化了，心净一定能见佛。那我们的心蒙蔽、疑虑，或者 说愿作不愿作时呢，欲见所谓的佛，是十分难的。因为你这个蒙蔽的心， 造成了阻隔。那我们现在要是有愿意实践这个法则的人呢，实际也是可以 实践的。这个方法十分的简单。当然过去净土行人呢，大部分都有这样的 作为，尤其是在用一些约简的法则的实践上，因为这个法简单，但效果十 分不可思议。因为阿弥陀佛知一切众生心分，接引一切众生故，他是随机 感应。我们看到阿弥陀佛的像，坐像比较少的，一般阿弥陀佛的像都是站 着接引的，就是随机感应的一个表达。不是说世尊站着才能来接引我们， 坐着就接引不了你了。他最主要是随机感应的一个表述。我们看到很多念 佛堂啊，都是一个大大的佛像，站在那个地方接引。就是你只要有这种需 求，他随时来放光普照。你说我怎么没有见到呢？你试一试就能见到了。

心光所摄，你要是没有这种意乐意愿，那见佛是不易的。

于掌中放大光明。遍照百千俱胝那由他刹。

不是光照阿难自身，不是光照婆娑世界，那阿难这个祈请呢，就能看 到阿弥陀佛的光明遍照无量无边的世界。

彼诸佛刹．所有大小诸山．黑山．宝山．须弥卢山．迷卢山．大迷卢 山。

这都是地名的介绍，我们看不见也无所谓。

目真邻陀山．摩诃目真邻陀山．铁围山．大铁围山．丛薄园林．及诸 宫殿天人等物．以佛光明．皆悉照见。

实际就是佛以无碍光明，普照法界，普照法界。他想介绍这种力量， 介绍这种善巧。我们要是在修持中去实践，拿出五分钟去实践，你会得到 不可思议的利益。 主要是我们没有实践，你要去实践，你不能说我理解了 就行了，理解没有用，要去实践的。那你一次实践，慢慢地实践，你会得 到这个不可思议的内容。

皆悉照见。譬如有人．以净天眼．观一寻地。

这举个例子说，就像人以天眼看一旬地。

见诸所有。又如日光出现．万物斯睹。彼诸国中．比丘．比丘尼．优 婆塞．优婆夷．悉见无量寿如来。

彼诸国，这个彼诸国是无量无边的佛国，不是单说娑婆世界，在释迦 文佛的加持下，阿难礼敬，来见到极乐世界，是无量无边的世界的人见到 无量寿佛。那你说，为什么阿难这样礼敬，乃至感召这样一个殊胜的修法 呢？实际就是告诉我们，我们在礼拜阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛、愿见阿弥 陀佛这样一个愿望下的修持呢，就能使阿弥陀佛的功德的这种照亮无量无 边的世界，度脱无量无边的众生的善巧展示出来。

如须弥山王．照诸佛刹。

这是对阿弥陀佛功德的一个直接的表述。

时诸佛国．皆悉明现．如处一寻。

极乐世界的这种阿弥陀佛的大光明相呢，照诸法界，就像一由旬之光 一样，光明充满。“净光明满足，如镜日月轮。”就像一个月轮之光一 样，把法界整个在充满的光明中展示出来。

以无量寿如来殊胜光明极清净故。

许多人到过雪山，到过极高的地方，像六千公尺、七千公尺，那有的人 登过珠穆朗玛峰那样的八千多公尺的地方，或者说坐飞机到过一万五千公 尺、三万公尺的地方，越高的天清洁度越高，就是你透视度越远。我们在 越浑浊的地方，看到的地方就越受到雾霾，乃至说业力的阻隔。它这个地方 讲，阿弥陀佛光明极清净故，他才能照亮着无量无边的世界。正因为他顺性 的功德，彻底展示了性德的光明，是极清净的光明，也就是无碍光明。

见彼高座及诸声闻菩萨等众。譬如大地洪水盈满。

它又做比喻。

树林山河皆没不现．唯有大水。

就像到大海上一样，唯有大水，世界弥漫。

如是阿难。彼佛刹中．无有他论及异形类．唯除一切大声闻众一寻光明。

那就是说，声闻有一旬光明。这个地方的一旬，因为身高不像我们说 这个身高了，极乐世界的身高是多少，在这个地方没有描述，看后面有 没 有描述。因为对阿弥陀佛的身光在《观无量寿经》中有描述，人可以读一 读。说他的项光照百亿国土，就是他的项光照百亿三千大千世界。那是多 大一个光环呢，谁能知道？只是一个名字了，只是一个名字了。说这个地 方的声闻光一由旬。

及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光。

那菩萨的光明就照得十分的广大了。这个地方为什么又说声闻又说菩 萨呢？还是对比而言。因为我们这个无始以来的分别执著心智造成了我们 分别对待的心，若是平等一味，大家就不接受。那极乐世界说彼国人民平 等一味，很多人就不愿意往生彼国，因为他的习气使然。他想搞一个独特 的、跟人不共的东西。现在很多人学法也好，修法也好，与人也好，交 往也好，住处也好，什么都不希望跟别人一样。这个呢，是一个世俗的习 惯。那为了接引十方众生呢，他也提示了这样一个差别相，有声闻、菩萨 的光明差别。

彼无量寿如来应正等觉光明映蔽一切声闻及诸菩萨．令诸有情悉皆得见。

那这些声闻的光，不可思议；菩萨的光，不可思议，但在佛光的这个 映蔽下呢，犹如墨聚，一切皆隐没，唯现佛之大光。就如日轮出现于世， 一切星光、月光、灯光一时隐没，唯见日光，是一样的。就是说佛光映夺 一切、圆照一切，就是所谓正等正觉之力是一切力不可取代的，能取代一 切现缘，令一切现缘满足于此光明。那我们在这个日月轮的小世界中，太 阳一出，其他光明一时就隐没了。那这个在极乐世界这个法界海中，阿弥 陀佛一出现，一切光明皆会被这个光明所映蔽。

令诸有情悉皆得见。彼极乐界菩萨声闻人天众等。

不光是我们能看到阿弥陀佛，也能看到声闻人天等等极乐世界的殊胜 庄严，这个呢是一种简单的修法。这一段文字实在不是让我们单说极乐世 界的描述，是让我们通过一种修法，得见极乐世界。那你要是有这样的信 心、愿望，有这样一个实践的心智，那这个法则就传递给我们。它想通过 这一段文字，因为阿难是众生业分的代表，他来提出这样一个法则。

一切皆睹娑婆世界释迦如来．及比丘众围绕说法。

不光是我们看到极乐世界，乃至说无量无边的国土的众生呢也看到极 乐世界，那极乐世界的众生、佛菩萨亦看到娑婆世界，这样一个状态，互 相应知应见。

这一段文字呢修法呢，我们要是有下去能作实践，你若是在殿堂中、 在无人处、闲静处，我们都可以去实践的，它有不可思议的利益，不可思议。 因为这个方法十分简洁，过去修行净土的人呢还真都实践这个方法的 ，尤其是晚上休息的时间，梦修之前，他要实践一个法则，五分钟可以了，三分钟可以了。 你说我们顺性修持，不用方所，都可以念阿弥陀佛，为什么一定要面向西方呢？在你业分未尽之时，这个方法是托底的一个修法。所谓托底呢，就是你还分别、执著中，也会给你带来利益。你要迷失于取相，亦给你带来利益。 那你已经无有方所，亦给你带来利益。无有方所，取方所、无方所，正是无方所方便，那我们得心自在、行自在。那下 去呢给大家推荐，我们要是有因缘，可以把这一段文字当成一个修法去实 践，去运用。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养