临终观已，湛然圆寂
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第八集、体如而行
（三）临终观已，湛然圆寂
【凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。】
“五阴”是旧翻，“五蕴”是新翻。旧翻新翻都可以，就是讲我们的色、受、想、行、识，五蕴与四大组成这个色身。“但观五蕴皆空，四大无我。”这不是例子，是让我们观察。我们要警觉，不能一带而过，让文字与你的生命意识有个融汇过程。
“五蕴皆空”，读心经说照见五蕴皆空，你照见过吗？若没观察过，你读一读罢了！你说道理我懂，五蕴皆空，但你没照见五蕴皆空，那不行！佛所说教法是让我们领纳与实践。色受想行识五蕴皆空，观过没有？在私下、在人群中、在有病有难时候你观过五蕴皆空吗？色、受、想、行、识。心经上讲了方法：照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以世尊说：色不异空，空不异色；受不异空，空不异受；想不异空，空不异想；识不异空，空不异识——受想行识都不异于空。
你观察过吗？你说这么简单还让我观察？很多人很“高尚”啊！一读就过去，还用观吗？你若真观一次，就起作用！你没观过，读过去了，文字是文字，你是你；你若观过，文字是法，法是心，心是文字。文字都有意义，有作用力，有内涵。
我们观五蕴皆空。在闲静时，对自己的色身、他人的色身、种种质色等等，有染著或者有排斥了，你可以观色空——观色，观一切色，通过色身等等色，都可以观察。然后观受。同一个受，感受冷、热，什么受都可以观，观种种受，了解它的无常，了解它无本质的事实。一个一个了解，它就起作用。你不了解，一带而过，真是手有珍宝而行乞讨。我们真有具足功德之守护，但处处觅法。此处应该实践，这个实践无代替者！我们观想、种种想——善想、恶想、是非想、种种想，观想是不是无常？是不是无我？其本质为何？行，种种行为。识，种种意识的释放、展示，分辨的根源。
你拿出时间观五蕴皆空，是有意义的！ 比你看电影、是非闲话、翻来翻去睡不着、低头空坐或者冷水泡石头有意义。观五蕴皆空，应该实践。我们每个人都应该拿出时间与机会，可以先从色、受、想、行、识中挑出一个，观察一遍。以此类推。我们会在无常、无我、受是苦、空等事实上对执著有轻轻的如理的放下过程或者内涵、操作。这是有生有灭的观法，但十分有用。
“四大无我。”我们色身的五蕴与四大——地、水、火、风。地，粗重的；水，流动的；火，热的；风，喘息的。你把五蕴四大拆开一观察，就知道这个生命所依不过是个假象，不过是一时表现或者作用。你可以主动运用这个作用，也可以被动地在这个作用下。被作用会迷失、逼迫，主动运用者会觉悟自在。还是同样一个色身，包括受想行识，包括四大所组合的这个假名我。
你若被业力牵制，被它所用，被它制约，迷失于此，以为实有，就开始迷惑，开始负累，开始纠结。若觉悟于此，知五蕴四大一时因缘和合而现，刹那生灭，无常无我，不执著于此，远离诸苦；执著于此，必受诸苦。空性是事实，聚集是一时的现象——主动运用这个一时的聚集现象，作为自利利他、自解脱令他解脱的生命实践，就是主动、积极、向上、阳光灿烂的。若是纠结于此，埋没于此，贪婪于此，甚至强化、放纵于此，就会迷失、负累、纠结、阴暗，那些就必然伴随着生命。
“凡人临欲终时”，哪个终？刹那都是终！人命在呼吸之间。 过去我跟一个老菩萨学过观死——这个四大崩溃，观眼所视、耳所闻或者闻尘、触、味等等消失过程，是主动设计一个死亡过程。 从地大开始散坏——看地，是地震、天翻地覆还是微微有点动？你感觉到根尘震动，你审观它。然后观水大变化，是海啸、暴风骤雨、乌云滚滚还是清风细雨、风平浪静？火，是遍法界火、内外是火、像劫火满烧世界、火山爆发还是平静地有一点温度变化感知？观风大，是龙卷风、飓风还是细风徐徐？你去观察，这都是实相的善恶的观察。
观地大，你心里第一个概念是山崩地裂，我临终时山崩地裂——这第一个念头不是你加的，你往那儿一坐，说我临命终了，地大是什么样子？你第一个想到山崩地裂、感知到是山崩地裂，那一定有重大恶果报跟着你，你要忏悔自己恶业了。你心里慢慢的，地有微微震动，你得安乐方便了。
你观水大时，第一个概念是惊涛骇浪，你一想到水就像大海潮、钱塘江潮、飓风刮海或者海啸一样，那一定有大的恶业在你生命中聚集着，也要忏悔，调整，令心平和。然后它像细雨一样，像平静的水面——有那样感知，你善缘就成熟了。临命终，你就真有那样境相。
观察火，往那儿一静，遍满是火，无处逃遁，那你一定恶业炽盛，你要想办法调整它，要忏悔自己。未来果报很麻烦，你就会忏悔，心地有忏悔——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切佛前求忏悔——佛加持我，让心里宁静下来，火大能柔和下来，慢慢地你体会到身体的暖与平和这种暖相了。
风亦复如是。一个一个观察。过去在五轮修法中有。五轮修法是地、水、火、风、空。有的加个识，有个识大的修持。他修这干啥？就是处理你命终时。这不是你假设的。你说我感觉良好，没问题，但你坐那儿第一个感觉是山崩地裂，你一定有恶果报！
我们没有这样修持，平时可以观四大、四大的转换，所谓四大无我。四大为何无我？你观四大之时，好比说地大山崩地裂——它是无我的，这个幻化业缘中是无我的；因为在修持，你不怕它山崩地裂。你说：哦，无始我做的这些业的阿赖耶识记忆，一旦命终时，其凶恶果报会现前，令我堕入地狱。所以你要忏悔与调整，知道自己业报的恶相，会平和下来。所以四大无我。四大无我并非四大断灭或者坚固不变，无我是取用不定。在此修行过程中，你可以方便运用四大无我来调整四大、运用四大。否则四大对我们修法无益啊！
所以此处要观五蕴皆空、四大无我。每天男众有个禅修课，完全可以观察。每个人对四大的第一感觉差异很大。 你坐下来，静静地作个祈祷：让三宝加持我，让我如实知我现行果报相续——这是修行调整，让我清晰知道这如幻业缘何以调整得当、自在，你可以这样实践。你祈祷说我现在就是命终之时，让我观的这个“大”业报自显——你去观它就行！一放松它该是什么就是什么，一个一个蹦出来，你就来调整它。这是修观的好方式。
【真心无相。不去不来。】
若没有对五蕴四大作过观察，直接说“真心无相，不来不去”，你很难确认。一旦业报到来，像突然有病了、发高烧，过去老一代出家师父这时就高兴得不得了。 他们知道：病者，良师益导。老师来了！怎么来了？让你观察自己去。他们就到佛前作个祈祷，要么拜忏，要么打坐。 我以前遇到很多老一代出家师父都这么做，说良师来了。他们观察这个发烧，这是火大先起，这是不是周遍？无从逃离，就恶报炽盛，临终之时一定从火大触动你，或者火大环境触动你的畏惧。
作诸恶缘，他会在你四大崩溃时让你产生畏惧心。所谓天崩地裂，惊涛骇浪，周遍大火，飓风所吹。你会不安稳，会产生恐怖、畏惧，又伸又抓又喊又叫！这一定恶道去，或者一定是恶道果报现象在催他。 我们身体有病时，往往也是某种东西在催我们，是修行的很好时间，也是念佛忏悔的很好机会，供养舍报的最好因缘。舍什么报？不是死掉。一般不能把舍报当成死掉，就是因缘转换特别重要的一个机、一个缘起。
我经历这个事情多一点。以前老师要求修行不喊口号“我修行”，不是那样，要真有一个法，认真实践。喊口号没用，你要认真实践。怎么实践？在你难缘时、顺缘时、迷失时、痛苦时，时时处处修行。法则一旦认取，要真正用功。我们学果地觉为因地心这个直指人心大用的教法，也要用功。用过功夫，佛法对你有味道，这个味道实践者知、佛知。佛是觉悟者，通达无碍；实践者亦知。像我们说得太多，不见得知道；真正实践者清晰其中内容，他们的生命、意识、业报都很自在、自由、自主，都是福德因缘。
化一切过去迷失的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的果报，乃至五蕴身四大身，变成四智，变成五智，变成方便。此方便为何？依法而行，即行方便！在你那个烦恼当下方便会现前。让人真生感恩心啊！喜心啊！守护传递实践法则的心会真正生起。那时你感到佛法比生命更重要，比你的荣誉更重要，比你的习惯等等更重要。那时说为法捐躯、弘扬佛法、实践佛法，你感到不是在说，生命的确是这种相续。否则空泛地年复一年日复一日，蹲在寺庙里，对你一点点触动都没有。不去不来——
【生时性亦不来。】
这给你观察的直指——投生来，性亦不来。前面讲真如实相之性，就是不生不灭、不垢不净、不来不去之性，远离生灭、善恶、净染等侵害，永不可坏之性。此处我们慢慢碰触。性在一切时处表达着不同质色、不同因缘，来来去去表达不来不去，净净秽秽表达不净不秽，生生灭灭表达不生不灭。其体你怎么碰触？真需要一些因因缘缘，需要一些法则。生时性亦不来——
【死时性亦不去。】
我们会把“人死了去哪个地方、活着去哪个地方”这种奔波变异的意识安顿下来。生也安顿，死也安顿。安顿在哪？不来不去的智慧体中。若学会不了这种意识，所谓了解的观察力的安顿，你了悟机会没有——虽然无所得，你要体验它、验证它、运用它，契合自心而用于现实，达成法性清净功德的事实。我们先从理解或者认知上开示悟入佛之知见，你一定要认知！没有认知，后面怎么作为？你的作为与认知是同步的，你要有认知。
认知——生，性亦不来；死，性亦不去。实际是通过认知！我们的生死是无来无去的，安住在无来去的智慧的法性中，自性之体中。这个体在无来无去的意识或者认知抉择下产生力量，产生安乐，远离生死来去的怖畏、疲惫、迷失与挣扎。需要思维，需要运用。你若不善用，认知没有，领悟机会没有，契合自心的抉择没有，大用现前肯定渺茫。
我们先从认知上随顺、观察、了解——生无所来，死无所去，让自己对生死来去的心作个休息的调整，让它“生也不来，死也不去”地安住在生死不来去的智慧观体中、智慧观察的法界中。此法界远离虚妄认为“死有所去，生有所来”的奔波、迷失或者妄想假设——离开这种自欺的虚妄业与认知，这是十分重要的熏修！
【湛然圆寂。心境一如。】
让你安住从容，不动不摇。在从容生活的观察力中、作为中，人有不可思议的大智慧。湛然圆寂。尤其真正实践佛法的人，死得那么安详从容。以前放光寺有个老和尚，大概是清朝人，行般舟、念佛，很久很久。快死了，他说你们给我做个龛。龛做好了，他就念着佛，往里面一坐，说你们烧吧！他已经培养出来了，已经契合生死自在的心与作为，在其中已经自如。在中国僧人中，这样的人其实很普通。有人说他死了还能唤回来吗？一唤又过来了，这不算什么。
这种熏修是生死自在智。生啊，死啊，该死了你去做，不该死那样做没意思。 若是这样熏修习惯，心境一如，善用自心，令心安乐，就是事毕君子了。这一生的事做完了，可以休息了，一放松人就走了。上哪儿走？无所来无所去。
这里你若害怕，说不来不去我受不了，那就极乐世界去！因为极乐世界去也无去，最重要的是满足你那个来去心。说“生者决定生，去者实不去”，你说不行；说“去者决定去，生者实不生”……反正让我们那个妄心得到满足的休息就好。心生法生，心灭法灭。这不是断灭的灭，心境一如——
【但能如是。直下顿了。】
若不熏修这个，我们那个妄想心闭上眼睛就想：我临命终时……想了一大套，结果到时全不起作用。你想象的东西与生死去向没有关系。你还不如观五蕴皆空四大无我这个事实，还有善巧方便。
很多老一代出家师父，他们感到自己生命弱的时间，就停止进食几天。就是算了，没作为了，也不要进食了，浪费饮食。施主一粒米，大如须弥山啊！不行诸善缘，滴水难消，不进饮食了。然后他们观四大怎么崩溃，一点一点观，把它调整到平和、柔和。包括识的从容，地、水、火、风，包括空的回入与识的安住。他们训练一遍、两遍、三遍了，那一天到了，观着观着就结束了。
我们因为有执著、分别，有未了因、未了缘、未了业、未了情、未了事在心灵深处等着，说死了就圆满不行！干什么？我还要度众生，还有未了情缘，还有很多事情没做，还有很多事业……没问题，极乐世界倒驾慈航，你一定去极乐世界了。你要观想阿弥陀佛垂手接引，观音势至伴随而行，清净海众各放光明，说赞美之词：善哉善友，随我来。我们就阿弥陀佛了。常作如是观，人可以在未了业、未了缘、未了事、未了情中最后去完成，修短自在于他方世界。
你说我很多未了缘、未了业、未了情，我到极乐世界后再来酬还——你在那儿一日这儿一劫，你等着吧！你在那还高兴地说我好好拜佛，多听听法！三天过去了——三劫过去了，回头一看，业也没了，情也没了，什么也找不到了，不知转到哪儿了。那时你再好好发你那个天眼、慧眼、佛眼，观察你这些未了业、未了缘、未了情，慢慢度他们。
这个环节很重要！你现在若用未了业、未了缘、未了情，陷入其中，不能自拔，循环无休无止。不光帮不了他们，自己也帮不了。不如把自己的事彻彻底底、究究竟竟、负责任地解决一次。在未来——因为你心未了，就是未了缘、未了情、未了业，未了的事业，再返回。
很多人说哪有这回事？那么多人往生，远公大师他们一百二十多人往生了，怎么不回来一个说一声？年年代代都有往生，说六十七亿不退转菩萨往生，小行菩萨无量无边[1]，有一个回来给我们说一说呀！实际很多人一天还没过去，他们想多呆几天。到饭食时，如《阿弥陀经》所讲，他们去十方供养诸佛，高兴得不得了。在佛前听一天两天或者半个月法，一想不行，娑婆世界我还发过愿，那么多同志还等着我！一回来，这个世界几劫过去了。很多净土行人发愿说：往生彼国刹那间即返回娑婆，饶益有情无所舍离。说是说，那时你忘一个小时两个小时，我们也完了，不知多少亿年过去了。亿年后我们干什么谁也不知道。
所以净土教法中有返向往生。第五门——出功德，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。干什么？游戏神通于生死烦恼林中，至教化地，以本愿力故，饶益有情[2]。就是以佛功德回向有缘，同生安乐世界。很多人读过莲池大师的发愿文，说不违安养回入娑婆。你说怎么不回来？今天晚上就问问他。他忘一刻钟，我们就完了。明朝距现在几百年，在那儿一个呼吸间都不顶。我们要知道业报时空的差异！
所以我们不要等蕅益大师莲池大师了（众笑），你要对自己负责任！若等他们，他们忘了怎么办？他不是不负责任，很多人很负责任。像阿阇世弟弟的故事，无著天亲师子觉的故事——到其他法界，一刹那就忘了。 那个地方太广大、太殊胜，你还在那儿赞叹，几天过去了，这里就多少劫过去了。不要心存妄想，要对自己负责任，不要等别人对我们负责任，一定要珍视自己的福德因缘。这一点要深思熟虑！
[1] 《佛说无量寿经》中，佛告弥勒：于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。
[2] 《往生论》教法入第五门：“云何回向？不舍一切苦恼众生。心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”出第五门：“出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。”
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
