业相上说亲证三昧者万人无一二 但是“彼佛教我念佛三昧”这个“教”是人人都可以受教 人人可以接受这样一个传承的接引的
2015.03.30
第四集 往生传承
那这个文字呢，说“顶礼佛足”就是随顺佛陀的教诲来表达自受用的这样一个内在的实际的利益——就是自觉分的利益。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
那这一段文字呢，实际我刚才讲这三种往生、安心呢实际呢都是诸佛次第而传承下来的教法心髓，没有离开这些内容的。
因为我们那个念佛呢是受佛陀的教法一代一代的承接下来的，不管是以经书的形式、以祖师善知识口传的形式、以自己实践印契的形式，不断的在这三个角度上纯熟起来。经典的依止——根本依止——圣言量，祖师们的实践与圣言量的契合，与历代善知识佛佛相承、口口相承的传递的内容的契合，这三个角度呢不能动摇。不动摇那就是受佛之教，不违背圣言量，不违背历代祖师的修行功德善巧、口耳法的相承、心契相承的法则，不离自己实践法则的根本安乐、究竟大利，这三个呢必须相成相辅，我们才有一个抉择性的、无疑的一个利益的现前或者说功德事实现前。过去是勘验一个修行方式、方法——依经教、依祖师善知识的这种功德契合，它有一个勘验，哦，这个人的修行啊、知见啊、状态呀是不是有一种实质的内涵呢？需要有经典的勘验，有善知识的勘验，有现实作为的勘验——就是在实际现行中的勘验。那这三个点呢也就是佛佛相承的、世代传递的教法，就是所谓的“彼佛教我念佛三昧”。
那像我们现在学习的这个念佛的方式、方法，我们一旦到三昧上肯定就会出现一个大的障碍，因为历代的人就说这个三昧啊，一说三昧就是“万人无一二啊”——这个是没问题啊，业相上说亲证三昧者万人无一二，这个没问题的，或者说少之又少，这也没问题的。但是“彼佛教我念佛三昧”这个“教”是人人都可以受教的，人人可以接受这样一个传承的接引的。这就不一样了。
因为我们大家传递的所谓的三昧力……因为诸佛如来呢就有三昧身，称为庄严功德身分——就是自受用身分，变化无方、自在游化，于一切等持功德中得以自由——在三恶道中他是自由的，在三善道中自由的，在三圣道中自由的，在十方法界分身自由、作为自由、解脱自由、成就自由、设立自由……方便来去、平等自由、一味自由，得大自在！那是他的三昧身。因为三昧身与意生身呢称为变化身分，就是诸佛的庄严自在的内涵。那我们有没有这种内涵呢？人人心智中顺法性而展示的人人都有的，只是说我们不了解。为什么不了解呢？被这一生分段死的意识、习惯割裂了、堵截了、蒙蔽了、包围了，我们不再了解广大无尽的法界了，不再了解了，不了解了。
所以呢这一点呢“彼佛教我念佛三昧”，他在相续一劫中“十二如来”从无量光……我们都知道《无量寿经》中讲“无量寿佛又号无量光、无边光、无碍光、无等光、智慧光、解脱光……”乃至说十二光明名号，那这个呢“超日月光”呢也是其中的一个。这十二如来与《无量寿经》的十二如来有没有差异呢？就报德身分来说、因缘来说，若说异同，各有方便，就是人呢横看竖看的问题了，上看下看的问题了。像我们在说“西方有极乐世界”，那要是过西方极乐世界的东方说西方极乐世界那就是说“东方有极乐世界”。角度不同世界不同，上下左右各有所分，说同异呢实在是众生业分角度所见；依圆满觉、圆满见呢，人不设立异与同，但说圆满功德。因为我们在这个情世间哪最大的作为就是分别、对待——说前说后、说上说下、说左说右，那各设立十方。那这是分别心所建立——就是情世间的这种分别对待心而造成的业力与思维方式，不是正觉法界之有情所观察的善巧。
那分明我们说念佛圆通，圆见、圆用、圆于安住，这样的心智呢我们尝试着去体会。说马上就用圆满的心、圆满的意识、圆满的思维、圆满的观察、圆满的作为——似乎要求有点高了，但是我们要知道有圆觉世间、正觉世间这样的世间。在华严这个教法中啊——就是中国的华严宗——有这样的判教方式，我们常观的世间呢就是情世间与器世间。那在正定聚、邪定聚、不定聚的评判中呢就有所谓的情世间、器世间与正觉世间。正觉世间就是正定聚，那真实不虚的；那在情世间、器世间就有不定聚、邪定聚这样的一个变化无方的轮回的世界，若自主、不自主，苦乐交织、贫富差异。
这一点我们有一个角度的思维与观察。那我们在情世间、器世间这个不定聚与邪定聚的观察中呢，往往受到极大的意识的局限、作为的局限、福德力的局限、包括三昧力的不能得见——就是等持力不能得见。那我们在下一节课中呢看看慢慢的把这个等持力的另外一个角度作一个交流。
休息十分钟，继续学习。
那我们这节课呢，着重的把这个“三昧”、“三摩钵底”这个名词呢可能是学佛人、念佛人比较关心的这样一个文句呀作一个剖析，看我们大家是不是对它有一个认识的转化。因为这个名词呢在大辞典上啊或者说人的平时交往中呢它的距离是比较大一些，它的要求太高，对它的描述呢就比较玄妙一些，或者是说往往呢我们在平常的心智下十分难以体会这个“三昧”或者说“三摩地”这样的功德。在新译、旧译中，对“三摩地”、“三昧”等等翻译的方式、方法呢大概有三十多种——就对这一个名词，它的翻译可能是根据人的这种不同的习惯、修持角度、辨识能力来翻译的。像近代呢我们在佛教内部传播得比较广的就是有一个《佛学大辞典》，在民国时间有这样一本，两部这样的书，在这个地方呢可能是用得比较多，就是把三昧呀、三摩钵底呀、三摩地呀都放在一起谈了。过去对三昧、三昧耶、三摩钵底、三摩地等等有差异说——就是有次序的说，是有的；那近代人呢把它笼统的说，也是有的。但不管是笼统的说或者次第的说，假使是跟我们现行的实践法则的人们没有关系，说多说少只是结个缘。
我们读到这一段文字呢，分明看到其“十二如来”呢“相继一劫”，最后佛“教我念佛三昧”。这个“教我念佛三昧”跟我们自己想象念佛三昧，自己修证念佛三昧，自己作为想象，真是差异大之又大、远之又远。在净土这个教法中啊，近代的人呢把它解决得是比较好的，就是不谈玄说妙，但说实际作用。像因地，这个果地觉因地心，这个果地觉因地心就是“佛教念佛三昧”、“佛教我念佛三昧”的传递。那这个念佛三昧呢可能是学习，可能是实践，也可能是对称，也可能会有三摩钵底的事实——就是究竟安乐的事实，或深或浅。但是以果地觉为因地心呢是佛所施教，这一点我希望诸位真是要引起重视，引起我们高度的重视。我们不来做文字游戏，但去重视“佛教我念佛三昧”跟我们自身，和我们自身来想象、来假设、来所谓的自我自以为是的一种作为的念佛三昧呢是个什么样的距离。这是一个事情。
因为在第一节课中也提到了，说我们能不能看看通过一个角度把对“往生”与“三昧”这两个最困扰念佛人的两个角度来作一些提示。那这个问题我感觉到十分的易解决，最主要是要看这个教法的传承来源，清晰它的来源。那大势至菩萨讲得很清晰呀，那“往昔恒河沙劫，有佛出世”，从无量光佛一直“十二如来相继一劫”，其最后佛超日月光来“教我念佛三昧”、“彼佛教我念佛三昧”——就是其最后佛来“教我念佛三昧”。那我们现在修行、认知念佛三昧是从哪个角度呢？大家我不知道有没有过观察与了解、承接与认识。
我以前遇到……大概就是九四、九五年遇到一些念佛的修行者，我们交往比较多，可以说是同参道友，也可以说是他们的学生，我就比较那时候敬仰任何一个念佛人，哪怕一个念一句佛号的人都特别的敬仰，感动不已的。后来就有一个一天念佛念五十万，他们问我说“这个法师肯定在说谎！”我说“他一定没有说谎。”他说“我一天念三万我都念不完，他能念五十万那不是说谎吗？”我说“依你的业相现量来说天下人都在说谎，就你一个人说实话。”这几个法师在一起聊天说话。因为那时间呢可能是我对念佛还不甚了解，也可能单单有一点实践，只是有一点感动。为什么有的人说“一天念佛念到五
那“彼佛教我念佛三昧”，他说念多少万呢？我还真不知道。按照这个念佛三昧来说，念的这个佛号的数字真是千差万别。我们大部分人呢都看过近代印光法师的《疏钞》，大概呢《疏钞》中有这样的一篇文字说“我们念佛呢要从心发起啊，从口念出啊，要念得清晰的，从耳听入啊，从耳回心啊。嗯，要这样。那句句的要念得清晰啊，听得清晰啊，摄心清晰啊。”我也实践过，用了三个月去实践这一段话，实践过。我也听过一些其它的念佛方法，也去实践过，一天念若干万遍。自己呢也想象一些方法，去实践，不同的方式方法。但是这个谁来教，教你的什么样的方法特别的重要。
我们自己的心量，我们自己的业习习惯是有特质的，这个特质就是你的现量，就是你业报……过去秉性、习性带来的一种现状。这个现状呢，你往往用这个现状来决定所谓的对错，你也在作评判——好坏是非、合适不合适等等。好了，我们就开始不受教，只是站在自己的位置上——就像没有从位置起来——站在自己的位置上看东西，就看这样一个角度；但是这个人飘起来了，站在我们顶上看这个环境变化，站在那个角度看这个环境会变化的，站在这个地方看这个环境会变化的，站在我们下方看我们这一群人是会发生巨大的变化。
那我们站在自己的位置上来说自言自语的业报状态、知识能力等等，那就是没有所谓的“彼佛教我念佛三昧”的缘，是我们站在自己的角度、位置上改造了很多东西。现在大部分佛教徒或者说学佛者很容易步入这个误区，就是站在自己的角度上把所有的因缘就认为自己这个角度是唯一性。那我们没有受教——就是没有离开本位去站在佛的位置上、菩萨的位置上、善知识的位置上那个角度去看世间，去理解自己的心理、作为等等。
我们就举世间可看到的例子：那我们没有受教前就像徒步一样，每一天我徒步一个小时走五公里、两个小时十公里、三个小时十五公里；我就天天走、练练，好，通过加速，一天一个小时可以走十公里，两个小时就可以走二十公里，三个小时可以走三十公里；又练习、练习、练习……再加速，基本上感觉加到极限了，可能是一个小时走十五公里，两个小时走三十公里，三个小时走四十五公里。走啊、走啊，哦，感觉到再也不行了，嗯，不得了，一个小时我能走十五公里啊！哇！速度很快！别人说“哎呀你一个小时只十五公里啊？我一个小时一千公里。”他怎能相信呢？“五百公里。”怎么相信呢？他说“不对头嘛，你这人是不是有病哦。”
过去有龟兔赛跑的例子，一个龟跟一个兔子赛跑这样的一个故事，这个速度的确是因缘而出生的。那我们现在都坐过飞机啊，坐过火车呀，坐过轮船哪，坐过大巴呀，是在高速路上啊或者说平常的公路上啊等等，但是过去再往后倒退倒退，没有这些车的时间，没有这些飞机的时间，你这么说是不是精神有问题呢？过去是牛车呀，老黄牛拉车呀，这是普通人家；好一点的家庭骡子拉车呀；再好一点的家庭呢马呀，快马呀；再好一点的家庭骏马呀……。过去呢，我们中国在封建社会时代传递有六百里加急、三百里加急，啥叫加急呢？就是一口气你必须得给我跑够这么多公里。那这老百姓想象都想象不来哦，哇，他们就……这个驿站，过去中国有很多的驿站，这个驿站“嗒嗒嗒嗒嗒”跑累了，堆在那儿了，骑上另外一匹马“嗒嗒嗒”又跑过去了，那个马的速度就那样子。精疲力尽了，诶，下一个驿站，马上就去换马又去跑去了。那时候你说一天跑六百里哟，那不可思议呀！但你要是跟当地的帝王说“嗯，一千里外我一个小时给你送去。”他马上把你脑袋给拧掉——交通工具不够啊！
那通力咱们不讲这个，通力不是大部分人能看得到、摸得着的，不说它；像遁法之类的咱也不知道，不说它。只说大家都看得见摸得着的东西啊，那我们要是受飞机的载负，一个小时就可以几百公里是没问题啊。像现在我们都知道，现在的什么中国生产的歼
-10
啊、歼
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啊什么，三倍的超音速啊等等，那是多高的速度呢大家可以计算出来。但你要是不受他的教，不去接受这样一个事实，你在自己的腿上用功夫，你说“我怎么能跑到
那这个“彼佛教我念佛三昧”，跟世间人教我念佛三昧，跟我们想象的念佛三昧完全不一回事情，不可同日而语的，没办法相提并论。但是大家呢会把它混淆到一起。我因为经常在这样一个圈子里面走动——就是所谓的教内的圈子里走动，经常听见法师讲——我也不敢赞叹，也不敢诽谤，只是听一听。经常会听到世俗化的佛教——所谓的世俗化就是依凡夫心传递凡夫心，依自己杜撰出来的或者说衰减的教法来传播在世间。过去呢，传递教法真是只是传递，不敢增减。就是像我们现在的快递，过去的邮电局是一样的，可以把别人的邮包、包裹完整的传递给需要的人，从出发那个地点他不敢拆包子递给这个人，里边的内容不增不减的。
那我们作为一个佛教徒，也只能用不增不减的方法把佛陀的教法传递给有缘，那这样的教法呢会完整的有益于学佛的人们，不把它世俗化、淡化。 那我说我们买了十斤牛奶，嗯，说“我是个学佛的，是个法师”，然后呢我就把自己的水都加进去，加一万斤水然后分给大家，看着也都还是有点的……那个乳的味、颜色还是有的，但是你真正地灌进去的时间，营养没有了。那我们作为一个学佛人来接受一个教法，那就要完整的像邮包一样接过来、传递下去，打开你也不能把东西偷出来然后再去传给下一个人或者传一个空盒子，那样我们是什么人呢？佛法中的贼人，佛法中的怨怼，贻害众生者，那一定是魔眷属。为什么呢？危害四众，令修行者呢不得其益，不得真实功德。
这一点真是一个大问题哟，很大的问题。像过去一个讲经法师或者说一个交流法者就要受过很多考验、考试的，要不然不允许的。为啥呢？就是你自利分、自受用分与方便施教、他受用分的展示与认知你是个什么状态，你要不清晰——你自受用不清晰与他受用方便施教不清晰，你一定要注意了。你要去闭闭关，你要去接受“佛教我念佛三昧”的这个接受过程要有——就是你要接一个传承的，不接不行的。就像我来这个道场，我感觉到，哦，过去的一代一代的祖师们，我们这个道场的前辈们，为了守护这个道场，为使我们这个后学有这样殊胜安逸的这样的殿堂啊，居住环境啊，吃住方便哪他们付出了大量的心血，这个心血呢付出了，建好了，就这样的轻轻的给予我们了。这个给予是真正的慈悲与智慧。这个给予呢，像我们这后代的这些僧众们承接过来，爱护这个地方，恰当的使用这个地方，那就是报恩了，知恩就报恩。
但他们的付出也可能是我们真是我们这一代人想象不来，也做不到的，但要没有他们的付出就没有我们今天的安乐与环境的这样一个安稳的事实，也可能我们去背泥巴去了，背石头去了，去挑土去了。过去没有机器，没有那么多挖掘机、运载机、汽车、火车什么的，没有那么多机器，那大部分都是人工这样干出来的。世尊的教法亦复如是啊！旷大劫的修持，不知道作了多少的作为，然后呢把圆成的菩提的道业完整地给予这些出家法师、教法者、守护者、实践者、传承者，完整地、没有增减地给予他们，他们任何东西都不带走的。
我来到报国寺很有感触，因为像我住那个地方是个茅棚，说是旧道场它不是旧道场，说是新道场呢它不像个道场，就是几间那样的土房子。来到这里很有感触，我经常来跟这里常住的出家师父、法师们就感叹他们的福德，追忆他们的这个前辈——当然也是我的前辈——追忆他们的这种恩惠。我们有这样的机遇，坐在这样的一个环境中衣食无忧的去学习佛法了，这样的恩德呢我们要是体会不到，真是忘恩负义啊！
大家不知道一个道场、一个环境、一个法则的艰辛，我们也不知道世尊在因地修法、习法的艰辛。很多人都读过世尊——释迦文佛因地为求四句偈子、一句偈子舍身的这样一些过程。就像我们今天听到的这样一些说法，包括我给大家传递的说法，我认为来之同样是不易的，也是经历了许许多多的生生死死啊！是啊，看着是十分容易的，“啊，你讲出来我们听到就可以了”，实际的背景不是这样子的。实际的背景我一读到说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。骄慢弊懈怠，难以信此法”经常会落泪的。为什么呢？有感受——教法来之不易！来之不易并不是说我们需要其它什么，我们要有一个感恩心，要有一个珍惜的心愿才好。要不然呢，“彼佛教我念佛三昧”，彼佛教我们的机会是没有的，我们自己打妄想，自己自以为是，自己假设是往往太多的机会了。
哦，好比说我们这个地方的出家师父、常住的居士，那要不知道前辈、几代人的艰辛的奋斗，我们住在这个地方不光不感恩还抱怨这个抱怨那个，说长道短，本来是个福德因缘变成个业报了，那岂不可惜了吗？那我们坐在这个地方要是对这一砖一瓦、一土一石生起一念的感恩心，你马上你的心智就受到滋养，受到前辈的庇护，福德的给予，这是十分感人的一个修持。那后面呢，我们再遇到种种善缘就会受到善法的滋养、教法的滋养。但我们经常去埋怨呀、责怪呀，感觉到这个不足，那个不足啊，还感觉到我们这个不好，那个不好啊，我们看看我们的前辈们，他们的居住环境，他们的生活条件，他们的作为方式。我经常听到某某师讲离欲上人呐经常都是让徒弟们干活、干活、干活，晴天干活，雨天还得干活，除了干活还是干活，我们现在的出家、在家的居士来到这个地方，我们干了什么活呢？吃饭、休息、“阿弥陀佛”。嗯，也干一点活，扫扫地——那自己走路方便，给谁扫的呀？我们看看脚下的这每一块砖，我们看看房顶的每一个设置、灯光，哪一个不是恩惠于我们的？哪一个不是别人现成的东西给予我们的？往往我们还自以为是的这样挑剔、那样挑剔的。
这个“彼佛教我念佛三昧”是甚为重要的一个传承的提示，而不是说“哦，我编出来一个，我很吃苦啊，我晚上不睡觉我念佛，我成就了！”这个大势至菩萨绝对不会这么说的，他讲的就是“彼佛教我念佛三昧”。“彼佛教我念佛三昧”我感觉到要是我翻译了我会把它加几个字——“彼佛教授予我念佛三昧”，因为过去有教就有授——就是给予的意思，但说教不说授呢可能是中国人略减。那个时间都略减，在唐朝以前的译经都略减，就是怎么简单怎么说，结果呢意译的东西太多。这是玄奘法师他们之后呢再去把梵本拿过来就直译了，不再去减了，不再这么略减了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称