上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第八集 2015 6 10
若复增过如上数量。而如来身及以诸根。无有增减。
你要是看到佛的这个过程，他虽然这一念顷住世无量劫、住世不可称喻的劫数，但他的身相什么的没有啥变化的，你看一看，面对着你看看他，没有什么变化。
很多人修行过禅定，有过禅定的修持，我不知道大家能深入多少。像人读窥基大师的故事，窥基大师说他要等释迦文佛诞世、成等正觉、转妙法轮，他要辅助他转法轮的。结果他一坐，世尊取灭了他还在那儿坐着呢，世尊取灭了千把年了他还在那儿坐着呢。这个就是这一种真正的禅定的一个福德因缘，就会弹指顷就会过若干、若干、若干的这种时光。因为时光对他来说是没有用的，他能等持时光、时间。我们的时间呢，随着时间衰老了，随着时间就衰老了，我们有这样的因缘。
许多人也读过远公大师的一些故事，远公大师他有一个弟弟他在一个树
洞中打坐，打坐入禅定了就忘掉了，树就把他长起来了、长严了，把他长在里面了。后面凭空打了一个雷把他这个树给劈断了、劈烂了、劈开了，哎，这个人还跟那儿坐着。谁知道是多少年了、多少月了？他掐指头一算说“嗯，我坐了几年几月几日了”。不知道，反正是几百年以后那个树“啪”雷劈烂了，就出来那么个人坐在那儿。
我们现在社会中还是有的，这些人在一些特定的圣山福地还坐着呢，但我
们人可能是会骚扰他们，所以说不告诉你。不能乱说话，那你会打扰人家的寂静修行的。有一次我去祁连山的时间，有一个喇嘛跟我讲“法师啊，咱们不要这个地方了”——就是我住的那个地方，“你跟着我走，我们去一个三角地带，这个三角地带实在是我们这个世界的一个通道——就是那个地方称为超常的有地生之处，就是有很多现在还会……那样变易的人，我们去住一住。”我说“你去变去吧，”我说“我不去，”我说“我这个人不喜欢这一套。”他说“真吗？”我说“真。”他说“那你走吧。”你也不要向我打听，我告诉你，我说这话你也不要向我打听，在哪儿我不告诉你，你放心，我这人挺善于保密的。（众笑）
这个地方的文字它是这样讲，说佛陀在不动的当下可以入无量劫数中来展
示他的功德
。那我们现在呢亦复如是，佛色身取灭了，但他的功德、他的住世之力可以在我们每个众生心目中平等的展示它不可思议的妙用与善巧，来唤醒我们沉睡的觉性，唤醒我们已经被污染蒙蔽的法性，使它清晰起来、圆满起来、纯净起来，真正让它的本质起到作用。这是个不可思议的，不可思议的！
刚才讲到禅定了，今天早晨还是说这个课，为什么扯到这个地方呢？就是我
说这个末法时代是个特质，因为我们的信息量巨大，人们的生活环境、意识环境、道德环境的巨变，我们现在安顿下来的机会少了。过去五千年呢，在我们中华大地的文明记载中，五千年的变化就没有这近百年的变化大的！加起来——就是过去五千年的总计的变化、消费没有我们这一百年的变化、消费的信息内容大。我们在修禅定的机会……外围环境、内在环境、信息环境已经充斥在我们自己生命意识中每一个角落了。所以在世尊的正法时代，那阿罗汉比比皆是；在像法时代，禅定者比比皆是；在末法时代，盖个庙子的比比皆是——对，盖庙子的和尚比比皆是。禅定的人越来越少了，为什么呢？就是所谓的这个三昧力。
“三昧”翻译过来说“定”，说“等持”，说“安稳住”、“一如住”、“一如
安住”都是可以的，为什么不翻译呢？翻译怕把它的实质内涵给消减了，容易消减，所以就没有翻译，“三昧”还是过去的词的一个读音——就是音译过来了。
翻译成“定”呢有点不太好去形容它，“等持”呢似乎也不太满意，“相应”呢似
乎也不是那么圆满，所以干脆就“三昧”了。
如来于百千三昧乃至一切三昧得自在，何以故呢？诸佛如来不出于定、不入
于定，他是称为自在定。因为他的一切作为随顺法性故、一切作为圆满觉性故、一切作为究竟无碍故，世尊呢不出定、不入定的。
我们都读过很多阿罗汉的故事，阿罗汉在入定会有极大殊胜方便——善观
八万大劫生死相貌，善观八万大劫众生业分来去来往、生死来往，善观众生根性等等……过去、现在、未来这八万大劫他看得清清晰晰的，如手中的菴摩罗果——就是像手中的东西是一样的看得清清晰晰的，十分的清晰，爱怎么看怎么看。但他要一出定，他一出定跟我们都一样，一模一样，一出定跟你是一样的。
那你说“哎呀，这阿罗汉也没啥意思”，但是我告诉你，他有入定方便，人
家就比你强。你看阿罗汉要取灭的时间，人家只要想取灭，因为他得生死自在智呀，他可以化作火、化作水，可以十八神变，跟你玩够了，“拜拜”，再见了，我们做不到。还是不一样的，你不要认为跟你一样噢。但是他这个一出定就跟我们真是一样的，但是他有出入自在力了，入定、出定他有自在力了。许多人都知道的就像我们中国有记载，一些禅宗的大德们被人打，像尤其是二祖被打死了，像目揵连被打死了，实际他这个被打死他是出定的他没有入定。他要以定力……你不要说我们这一群凡夫把他打死了，就全世界的人集中起来、天集中起来、修罗集中起来，大家都拿上武器你也找不到他，你也打不死他的！他是为了酬还宿业、宿债，他给你个机会，说“我放弃禅定，你来吧”。要不然我们找不到他，也打不死他，他有不死之身——就是虚空身。你打去吧，我们能把虚空打碎了他就死了。
所以这个三昧力呀，“如来得三昧自在”，佛为法王于法自在，不光是三昧
自在，于一切自在，称为三昧身自在。佛有十种身中最重要的是三昧身了——就是意乐三昧身，他就是主动作为的身。有的把意乐跟三昧分开的，我们称为什么？三昧身、庄严身、菩提身、智身、法身、化身，那也有胜乐身。胜乐身就是意乐作为身，他可以种种意乐身而示现于世间。我们这个身就是个肉身，啥身啊？这个肉身一烧就一堆骨灰，就这么一个身。有个中阴身，对，我们有个中阴身——白日中阴身、晚上有一个梦中阴、死的时候有个死中阴，我们有这个身。
这一点我们来审视，我们作为一个念佛人来看，“如来得三昧自在”，那我
们呢？能不能以果地觉来得自在呢？这真是一个……你一定不能对立，一旦对立你一想“哎呀，我们真是跟佛差别太大了。”没办法作为的。那你就来随顺他的功德、随顺他的名言、随顺他的善缘、随顺他的愿望来思考。
这是讲的对十方世界、十方九界众生所宣化。作为念佛人我们不向往菩萨
的，不向往独觉的，不向往阿罗汉的，不向往世间的善人、贤人、了不起的人、福德人、事业人……不向往的。你说“那是不是骄慢呢？”不是，因为你是念佛人。
你可以利益他们，你不能向往他们，一旦向往你就堕了——你从最殊胜法中堕
了，堕落了，减损了！那你说“作为一个凡夫你不向往辟支佛、不向往菩萨、不向往声闻、不向往世间的事业成就者、人、天、修罗等等，你向往……？”对，唯佛是念。这一点的心要不坚固，我们就很容易徘徊在法中不得自在，所以坚固发心很重要、认知发心很重要。
那这个“于一切法。最胜自在”是十分重要的，就是在十法界中佛法界是
最不可思议的法界。“那你不是说了吗，十法界是平等的吗？”那你入地狱试一试，谁愿意去地狱？举手。那你到畜生道试一试？到饿鬼道试一试？怕你进去出不来，因为你没那个方便——没有进出方便。那我们要是以佛的功德来有出入方便、有真正的那种力、善巧了，那你可以到地狱道了，所谓的乘愿入地狱、乘愿畜生道、乘愿饿鬼道……乃至六道中，那你了不起的，那是另外一个角色了。但要是以业力、妄想、一赌气……有的人赌气吧？我不知道有人赌气没有赌气，有的人真赌气呀——固执己见那就是赌气呀！“我就这样！”——别着劲儿来，那你到三恶道里了那你就是乘着业力去了。这个分量真是……这个果报可就……这样一个代价就太大了、太划不来了！自己把自己弄到三恶道去了，谁来受罪呢？自作自受。
有时候我们说这个自作自受很烦人呐、很难听啊，但你看一看我们的因果
哪个不是自作自受呢？我经常遇到一些人就是责怪，责怪什么呢？就是把自己的不舒服推给别人、推给环境、推给这个、推给那个，我说“你失心了，你不安稳了，你调整不了自心。”调整自心，一转念就可以了；调整别人、调整环境……调整环境太麻烦了！调整别人太痛苦了！天哪！你试一试，“我要让这个人变得顺我的心”，那太难了！那不得了！那工程太大了！但是调整自心，一念就转过来了。哎，“我烦这个人！”“我喜欢这个人！”——你看，一念就过来了。说“那不行，他真很烦人啊！”我不管，我就喜欢这个烦人的东西。你可以试一试啊。但你说“这个人很烦、很烦，就是很烦！”那你太固执了，自作自受。
我们要明白自作自受呢，人就善用己心了、善于择法了，那就不推卸责任、不
责怪他人。不责怪他人心就安心了，把心安到自己这样一个生命意识环境状态中了，善用自心，人得自在。佛呢就是真是于一切法得最胜自在——就是不光自身清晰圆满自在，还回施一切众生究竟圆满自在，那是最胜自在。自自在，亦令一切众生自在！正报圆满依报一定亦圆满！这是不可思议的最胜自在！
我们要清清晰晰地、放放心心地、尊尊重重地去听佛陀的教诲。
可能这一节课呀，我感觉就我们听到这三种标志：图绘标志，照一照自己，
就是随着习惯、随着一个因缘不起不落的作为；心作心是的一个标志——就是观想标志，空间大一些，你怎么安排、怎么去作为；再一个就是顺性标志，被法性载负，在法性的功德的载负下自由地作为、清净地作为、圆满地作为，那就是所谓的用这个东西来照见、载负自心，随顺法性得真实安乐住。那这三个标志呢我们要善思维、善观察、善用。
这个“善思念之”很重要。一般的说我们善思维——所谓的就是维护一个
正见、反复地串习，很多人没有这个力量；但是思念还是可以的，我忘了再重新拿过来再去思念思念，再去想一想，或者不断的提醒自己。
标志，我们在上一节课中提到了，这个标志呢就是镜子，镜子，镜子，镜子，
图绘的镜子；观想的镜子——就是自己爱怎么观想就可以观想出来一个东西去作为，那这个爱也要有一个尺度，这个尺度就是能作能为；那顺性，又是一个被载负。一个是作为、一个是习惯，这样呢看看自己的作为、思维、言行是在哪一个镜子中出现了，你能知道。那里边的法义、那里边的差别我们善于分辨、善于了知，这个分辨、了知是十分有意义的——就是分别妙用。这个分别妙用不是我们的染污、不是割裂、不是对待，是分别妙用，十分的重要！这个分别妙用十分重要，因为不假劳作就庄严了心地、庄严了法界，十分的不可思议。
要是我们不了解这一点呢，就会想把大家的人都弄成烧饼一样的，一个模
子里刻出来，很痛苦。看看这个烧饼脸、那个烧饼脸……这还是烧饼脸，这个烧饼心、那个烧饼心……还是烧饼心，太没味道了。就是很多的我们想用自己的所谓的认知、理念、想法推给一切人很苦的。
要知道每一个众生都是一个不可思议的，每一个单元个体的生命都有佛一样的功德，都有圆满清净无碍的妙用。我们这样的审视它，那就是法性的载负，也就是所谓的法性的曼达，也就是所谓的法性心，也就是法性的标志，也是法性的镜子，让我们来觉知世间。
也就是以世间庄严佛法界，以现行世间庄严佛法界，也就是所谓的觉悟现行世
间，庄严自心，令心安乐。
这个“汝”是九法界众生，一定要放到这个九法界上看。这个地方的阿难就
代表了十方九界的众生——菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、饿鬼、畜生这样的一个九界，三善、三圣、三恶就这样九界就这个“汝”字代表了。
“汝分别解说”，后边经典中世尊所有的这些言说，说“众生”，说“汝”等等，都是在告诉九界众生。
我们都要如是的思维、观察，那你就得念佛以果地觉为因地心的殊胜方
便——就是所谓的站在佛的角度来俯视十方法界，转动十方法界的这种法界轮，来在十法界中能以圆满心游历自在、转化自在，那我们就能生起无畏心，在无所得处通达一切。
后边这个词就开始主动了，“我很主动的来接受、我很喜悦的来接受我们
的佛陀的一个教诲”这样的。
后边会讲到五十三个佛一个一个的出世的教法，这个上边我不知道有多
少佛，可能是康僧铠的本子上有那么多世尊出世，
来展示这样一个佛陀的曼达——就是如来会的曼达，或者说如来会的一个心——诸佛如来会的一个心。那我们现前大众你要作如来会的心，亦是如来会。你说“大家都是这么多烦恼、这么多是非、这么多不条理、这么多生活不次序，怎么能说是如来呢？”，是如来，非如来，还不知道是如来，如此而已。
我们要知道我们心中的名言这是个不可思议的力量。所以世尊说“大地众生
皆有如来智慧德相”这是个名言，那我们作为一个念佛者学学舌也说一句“大地众生皆有如来智慧德相”，我们说一声“我们现前大众皆有如来智慧德相！”
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养