世尊说一切法如梦如幻，为什么又来导引我们往生西方极乐世界呢？这本来是很自然的一个事情，因为生命、世间不会断灭
教授：
上
慈
下
法法师
时间：2017年３月
往生礼赞偈开示第三集（上）
极乐世界本质如幻
但
行无量光寿之方便
【督讲】
某法师：
非常希望请法师从“一切有为法，如梦幻泡影，一切如幻”这样的一个角度开示，让我们更好地去契入净土法门，更好地去建立一个坚实的净土信心。有请法师。阿弥陀佛！
【主讲】
慈法
法
师：
阿弥陀佛！
龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，对念佛法门有一个诠释。
我们华夏大地，禅宗广泛传播。我们都知道，禅宗的弟子遍布于我们华夏大地，大家关注的都是达摩祖师所来的理入与行入二法。不管是云门、曹洞、沩仰还是临济等等呢，包括菏泽等等的这些传播的法，无不在宣化直指人心、见性成佛的这样一个直指的教法。不啰嗦，把一切画蛇添足的说法都摈除，直指我们每一个生命的这样一个直下的心地。
）
那我们华夏人受了这样一个教法之后，对所有的取相的作为呢，都有一些不同的、世俗的、依法则的一些推理，或者说修学。
阿弥陀佛极乐世界在大家的心目中呢，往往就是一个取相修持，就是极乐世界情世间、器世间犹如我们娑婆世界一样，具有这样的一个世界与种种生命，只是此是五浊恶世，彼是正觉阿弥陀的依正二报圆满所设立的清净国土。
禅宗这些直指人心教法，尤其像《金刚经》四句偈子广泛传诵。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
那我们为什么还要念“南无阿弥陀佛”，求生西方极乐世界呢？似乎把它们放在一起，有矛盾的这种分别意识。
世尊说一切法如梦如幻，为什么又来导引我们往生西方极乐世界呢？这本来是很自然的一个事情，因为生命、世间不会断灭，因果在如梦如幻、缘生缘灭的这个法则下相续着，不管是三恶道、三善道、三圣道，都在无限地相续着。
那这个庄严的法界呢，实在是由心所现，就是十法界。十法界的任何一个生命都值得我们尊重，就像对佛陀一样地尊重。但是我们对三恶道呢、对六道轮回呢，总是那样的一种身在其中、苦在其中的徘徊、迷失、固执，乃至排斥、藐视。
诸佛如来世尊圆证阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉于一切世间，于一切世间不增减地觉悟于此：不管是善恶、凡圣，所谓的圆成法界功德；我们还在六道里徘徊的有情呢，在轮回中，尚在迷失于执著。那佛说种种法，为了度脱迷失有情，是给我们一个方便，乃至究竟圆成十法界，如佛世尊圆成阿耨多罗三藐三菩提一样的来成正等正觉。
一切法如幻，恰恰是十法界游历作用的方便；一切法无我，恰恰是因果在十法界中种种展现。因为种种心的作用，还在六道轮回、贪嗔痴慢疑不正见的业缘维系下的这一类的有情呢，往往觉、迷这样交织地生存着。
佛说无上的教法，不是让我们摒弃什么，也不是让我们取什么，是让我们觉悟十法界，依佛知见，来圆满地了知心生十法界的种种生命现象的如幻性。这个如幻性，是一个广大作用的事实，这个事实就是世尊那四句偈子，让我们作如是观，观什么呢？十法界所有的有为法。
我们说三恶道如幻，可以出离三恶道；六道轮回如幻，我们有出离六道轮回的方便，也应该是如幻；那三圣道如幻，我们还来修行它做什么呢？许多人就会提出这样的疑议。说诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提如幻，那我们还来实践佛法的意义又何在呢？
这些问题，恰恰正是用正见来思维，就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个“如是观”，就是一切智慧者正等正觉世间的一个极大善巧。这是释迦文佛乃至十方诸佛毫不吝法地把他们所修证，观察一切法界唯心唯缘所现、缘生缘灭的这样一个有力作用、无动作用的事实，让我们也来运用这样一个心作心是的法界，让我们了解一切缘生缘灭的这样一个操作方便、因果方便。
那么极乐世界，也是缘生缘灭的法界，彻底地缘法性而展示的光明世界、清净世界，但得诸乐无有众苦的这样一个世界，如《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》等等经典中有广泛、详尽的描述。彼世界对一切生命来说是生命之海，不枯竭，广大妙用，妙用无穷，福德因缘具足、真实，寿命长久不可喻说，这也是因果法，此有非彼有。为什么非彼有呢？不像我们这个娑婆世界明暗相伴，凡圣杂居。我们这个杂居的世界中，现在在减劫的这个时代是五浊恶世，这个五浊更加炽盛——充满了贪给我们有情带来的沉重；嗔，带来的伤害；痴，带来的蒙蔽；慢，带来的欺辱；疑，带来的徘徊；邪见，带来的心理割裂，这样的苦处。
二种业报中，极乐世界是十方诸佛如来会，顺性所彰显的一个如梦如幻的久远的幻场，来接引其他世界与此相比短寿的生命、不安稳的生命、不究竟的生命。那种生命的娱乐，唯极乐世界最为长久、安乐、真实、方便、具足，这个呢，不妨一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。
我们此世界的生命，尤其是人类的生命渐次地在递减，逐渐逐渐到人寿十岁。我们饱受种种贪嗔痴慢疑不正见对我们越来越重的逼迫，招致越来越多的苦难，生命的承担力、相续力越来越薄少，一直到十岁，就是人寿人形之极致；若是再有恶缘去相加，就非人类，就是人类的形象不能顾全了，就是人类的极致；人类就会反思人生，善心生焉，那就有增劫方便；到人寿八万四千岁，弥勒世尊降世于娑婆世界，成就无上菩提，如释迦文佛世尊一样地转妙法轮，度脱无量无边的有情。那就是这样一个大幻场。
极乐世界阿弥陀佛住持法界，亦是如梦如幻，以其顺性所设立大愿故，寿命长久、稳定。不像我们娑婆世界的生命，随着善恶的变化共业，造成了增劫减劫、种种生命无常变异，带来诸多的无常苦。
极乐世界寿命的长久，因为顺性所立、愿望而成就的这样一个清净国土，来接引十方未有究竟觉悟之有情，共入彼土，成就阿耨多罗三藐三菩提，就是一生中来完成无上菩提。何以故呢？寿命长久故，彼国人民的寿命亦是无量。此非虚设，因为到彼国，所有的设置皆以阿弥陀佛正觉善巧顺性所立，彼国人民亦复如是，寿命长久，顺性安立故。因为听到的鸟声、风声、雨声、一切音声，莫不是在说如幻之法则，赞佛、赞法、赞僧，说五根、五力、七菩提、八正道等等殊胜教法，令一切众生现行之中，皆是顺性正行，无有杂缘。
彼国如幻，寿命长久。此国如幻，杂缘炽盛，变异多端，勤苦短寿。乃至十方世界类比起来的极乐世界难得稀有，往生彼国之人呢就是如来会之成员，也就是所谓一生得阿鞞跋致的一个殊胜机遇，也是因果法。在一个大幻场中择取了这样一个尊贵的胜缘，本质如幻，但行无量光寿之方便，于十法界分身行化，圆证菩提。所以说：十方有情，往生彼国，皆入如来会，《大宝积经》中有这样一品，就是十方如来会。
这个如来会告诉我们，若凡若圣十方有情，缘阿弥陀佛的愿力，顺性安住彼国，一生成就无上菩提，实是难得难闻之稀有法。
此稀有法，是一切众生兆载永劫的勤苦修持而达不到的一个事实。因为啥？因缘殊胜故。因缘殊胜，稀有法给我们带来不可思议的稀有的功德与利益，远超十方九界众生所有勤苦修持作为功德，所以称为佛中之王、光中至尊、法界之主。就是“无量大宝王，微妙净华台，相好光一寻，色像超群生”，普利一切众生，为一切世间所恭敬围绕。
那极乐世界呢，也就是十方法界生命之颠峰，生命作为之究竟，圆满分身方便行化十方自在力的一个根本依止处，所以十方一切诸佛皆劝自身国土人民往生彼国，以希求一生成办无上菩提。如此大业的一个功德的殊胜缘，若不缘此，欲一生成就阿耨多罗三藐三菩提，纯粹是戏论。
世尊不光在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》中讲，在千经万论中啊，尤其是大乘经典中，处处指向极乐。就是顺性国土，展示世间，饶益一切有情于究竟道业，予以众生究竟真实之利，非是泛滥的说法，无有戏论，究竟直达彼岸。
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养