上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十六集20150619
1
、人法无我决定见
，
果觉因心随顺行
《无量寿如来会》我们今天继续学习，还是先以读经来开始。
复次阿难。法处比丘赞佛德已。白言。世尊。我今发阿耨多罗三藐三
菩提心。惟愿如来。为我演说如是等法。令于世间得无等等成大菩提。
具摄清净庄严佛土。佛告比丘。汝应自摄清净佛国。法处白佛言。世
尊。我无威力堪能摄受。惟愿如来。说余佛土清净庄严。我等闻已。誓当圆满。尔时世尊为其广说二十一亿清净佛土具足庄严。说是法时。经千亿岁。阿难。法处比丘。于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事。悉皆摄受。既摄受已。满足五劫。思惟修习。阿难白佛言。世尊。彼世间自在王如来寿量几何。世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。阿难。彼二十一倶胝佛刹。法处比丘所摄佛国。超过于彼。既摄受已。往诣世间自在王如来所。顶礼双足。右绕七匝。却住一面。白言。世尊。我已摄受具足功德严净佛土。佛言。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众皆当摄受圆满佛土。
问：我想站在一个凡夫的角度问问师父，就是我们绝大多数人接触净土教言
的原因是我们能生到极乐世界啥都有了，不用费啥心了，所以念念佛也省省力，没想过要发心。但是昨天师父又说，只有这样一个完成式的完整的一个发心才能承接佛的果德。那怎么样从顺性的角度看我们得发这种所谓不为自求的心？
慈法法师：我们要从佛法的缘起来审视佛陀的教法了。我们都知道世
尊——我们这个释迦文佛在人寿百岁，在印度的迦毗罗卫国出生以后，他所面对的是诸多外道的教义的纯熟，他们完整式很多都是很完整的。
那释迦文佛出世他别于一切外道的教法的唯一的一个特殊标志，就是法无我的标志。我们要认识不到世尊说的法无我的这个事实，那我们想觉悟这个法界，所有十法界所有生命的差别，是极多的障碍的。
世尊把这个十法界、我们生命所有的作用角度帮着我们展示出来了。因为
我们作为人类的有情，也能看到畜生界，看到鱼啊，水里游的；地上跑的一些动物啊，畜生类；天上飞行的一些鸟类、羽毛类；可能下面其他就是一些蜎飞蠕动的小动物、小生命。我们所涉足的生命严格地来说不是太广泛，不是太多。那世尊以他的无碍智给我们宣化了生命所有的作用呢，是有十种法界。这十种法界的演幻、表达、作用是因为……像我们六道众生，贪嗔痴——那三恶道中，人类的徘徊、修罗的骄慢、天人的放逸。那这十法界的生命状态中，六道众生我们称为是轮回的六道。这六道众生的生命状态是被迫的，所谓的轮回就是重复性的，他不得不重复，他不重复就没有依止了，生命没有依止。
那在声闻教法中，在这个寂灭为乐的法界中，在独觉的法界中，在菩萨的法
界中，就不是这样子的，已经不是重复了，他面对着广大、寂静、安乐、次序、自主的法界。那佛陀的法界是圆融着十方九界的，他在这个十方九界中分化无方，在任何一个法界可以展示自己的化身，与一切九界众生可以有类似的作为，可以直接回归到圆融的一真法界中。他的生命是一个完整式的体验、完整式的表达，他的完整式在九界中出入是自由的。他说无我，他展示了一切缘生缘灭。
那世尊以分身分到三恶道中——地狱中、饿鬼中、畜生中，他随时来接引
众生回归到一真法界的事实、圆满功德上来。他说此三界无我，地狱、饿鬼、畜生是无我的。那因为三恶道众生的这种苦苦循环，或者说像地狱众生不断地在受着苦。刑罚把人呢好比说，有把头砍掉的地狱，有把肚子、心剖开的地狱，死掉以后风一吹又活过来，又继续重复这样一个动作。那久劫的这样一个作为，他们认为是太真了，因为什么呢？每一天都是这样子的，那样这样，苏醒过来继续受这个刑罚，然后死掉再复苏过来，风一吹又去做这个刑罚，那很真切。那畜生道亦复如是，它们在愚痴的固执业中成长，被屠杀，然后再去出现这样生命的这样的感知、这样的循环，它们所看到的、触及到的是同类的愚痴与固执，任人鞭打奴役，来有这种刀途。饿鬼道呢它有它们的坚固。
我们人类的坚固呢，就是我们会认为这个人是好人，这个人是坏人，这个人
受的教育如何，这个人的长相，这个人的皮肤，红皮肤黄皮肤白皮肤，生在什么亚洲、欧洲、非洲等等。那我们会认为有一个事实，这个事实大家会把它当成常态，就是用常见去认知它；当然也有用断见的；也有人自自然然地我来了别人来了，生生死死我也生生死死，所谓的自然用无记认知。那这些认为呢，他们都认为有我，不光是有我，还有他。
佛在我们人世间的应化，一旦完成，就回归到他圆满的报德上，这样一个
事实国土中去了。他说无我——六道无我，那我们会说哪一道都会有我的。因为啥呢？我们在这里不能自制，不能自拔，没有一个回归的环境，没有回归的一个去处，那我们认为是有我的。
世尊之所以出世就是为了我们这些六道众生——迷失、无力自拔、无有去
处的有情们，迷闷的因缘呢，给一个出离的路子。所以佛教第一个说出离心，一般的教法中都会讲你要有出离心。你没有出离心这后面什么修持、发菩提心是无以依从的。
佛陀的教法别于一切外道，就是法无我，或者人无我。他先讲的一定是人无我。
对我们人类说，好比说你这个人善恶是非，从王者一直到臣民、黎民百姓，皆是一个因缘所生。百年之际随时就会……这个生命、这个形象整个都会改掉，他是无我的，缘生缘灭的。那他这个教义一出呢，在这整个世间呢就予一切固执有情、迷失有情、被迫有情一个解脱的路子，就因为这个无我的教法，而给予一切众生一个解脱之道。
那在声闻教中，解脱之道一定是我们的根源。它会讲解脱。像我们受的比
丘戒称为解脱戒。婆罗提木叉称为个个保解脱戒，保你解（xiè）脱，或者保你解（jiě）脱。解脱什么呢？我执！有我！那这一切宗教——世间的宗教，都是以为一个有我的事实的。那不过是他这个我是“大我、真我、本际我”，他怎么都要讲一个我，没有我是没办法建立的。世尊这个我呢，是要令这些苦难迷失于我执、迷失于我见、被迫于我执、被迫于我的业力的一群有情有一个解脱的路子，令我们能有一个解脱的方便。那它区别于外道，就是所谓的（破除）我见、我执。世尊出世的正因就是说让我们认知这样一个事实。
那我们现在来学阿弥陀佛这个教法了，实际这里面不光是说到人无我，他
一样说到法无我。人无我呢，要是通过这个令我们来从轮回中解脱出来，来说无我，我们大家基本上还能接受。说法无我呢，实际是对九界众生所宣化。九界皆是以法而出生的，这九界是以所谓的菩萨法、声闻法、缘觉法、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生法，它这九法界的法则出生了九法界。世尊说：九法界的法无我。他亲证了这个圆满的法界的事实，就是生命的圆满作用的事实，也就是圆觉世间。他说你那个法是无我的。菩萨认为六度万行有这个法则，他们就会实践，依此愿望，累大劫去修持；声闻呢，一样的在自己寂灭为乐的法则中达成事实；辟支佛呢，去觉悟世间，一样的可以安住在他的法界。那世尊讲法无我。对世尊的角度来说，声闻、菩萨、缘觉之法呢，世尊说法无我。所谓的圆满见中，这一切法亦是缘生缘灭，没有实质的法，说“故而法无我，法无所得”。
世尊这样一个广大究竟的教法，实在是他的一种不可思议的大智慧，圆满
功德所见，是一个圆满的功德所见到的事实——就是真如实相，至真等正觉的一个事实描述。那我们一般的人、修行者，在人无我这个地方突不破的，突不破那你就发不了所谓的无我的心，不为自求的心你发不了。你就会说：不为自求，有“我”我怎么不为自求？我这个生命就靠“我”活着呢！那佛就给你说解脱道，你怎么从“我”这个生死轮回中解脱出来，那就要一个不为自求的路子，破除我执的一个路子，很简单地阐述了一个法——人无我的事实。那对这些圣者呢，正定聚的这些声闻、缘觉、菩萨们呢，他就要宣化这样一个事实，就是法无我的事实。以圆满的知见展示着这个法界生命的广大妙用，来宣化这个法无我的真实功德。
那我们现在以果地觉为因地心来忆佛念佛，那就是无上菩提心，也就是人
无我、法无我的一个事实。所以呢，我们发心不为自求，那就是一个直接接受果地觉为因地心的一个事实的自我心地的成熟罢了，或者是这样一个决定认知。
你说不为自求，我们要是没有一个教法的依止，人很恐慌的，或者说人不为自
求干啥呢？他的进趣理念是什么呢？中国人讲人不为己天诛……还有个东西更狠，是啊。那佛的这种十法界观讲得很清楚，他讲九界无我，就是人无我，法无我。他梳理过了，认知过了，他认知这种缘生缘灭的、不究竟的一个生命现象阶段，就是某个阶段。那三恶道是阶段，三善道也是阶段，乃至说三圣道亦是阶段，不断地在变化着。
那世尊呢提出来法无我、人无我是解决六道轮回的凡夫有情与三圣道的有情的一个根本问题，就是令其圆满阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉于世间。
某师提这个问题，是很容易困惑我们的。因为我们没有佛陀的这种广大
的心胸，就是所谓的整体的法界观。那我们现在来忆佛念佛，以佛的果地觉为自己的因地心，就是现行心，来思维、来观察。
那欲令声闻、缘觉、菩萨圆满，那一定说法无我，他们才能超越他们对法
的这种纠结、运用，或者说以为有这样法的一个实际操作的内涵。那对于六道众生呢，因为贪图我执、我的业报，不能自拔，不能走出，他就告诉我们人无我这个事实。当然，畜生无我、地狱无我、饿鬼无我，我们要是对地狱、饿鬼、畜生说无我，似乎我们敢说，说“哎呀，这个太苦了，你要出离呀！”说“这本来是一个变化过程，是个无常的，你可以发心改变呐！”我们似乎说畜生无我、饿鬼无我、地狱无我，但我们说人无我，不干了。因为我们有时候感觉到还很适宜的，活着还安乐、还顺缘呢，有的人还感觉自己很年轻，很多空间、时间，很多所谓的世俗的缘未了呢，那说人无我不行。我人还是要有我的，我慢慢地做，做到老了，快死的时候，最后那一口气的时候我再学佛，再觉悟吧，因为有我呀！我舍不得这些所谓的这种世俗的我的作为呀——我的贪欲、我的情感、我的事业、我的家庭、我的……没问题呀，这个是可以作为的，
你要觉悟地运用它是可以的，但我们迷失于此，执著于此，自私自利的建立，那路子越走越窄，沉沦堕落的机会越来越多。
所以世尊在这样一个不可思议的世界中，给我们展示了十法界这样一个
生命的广大作用，不是单单人类，也不是单单的畜生、饿鬼，是有十法界广大妙用。
这个生命的广大妙用呢在这个十法界中，原原本本的可以游历任何一个法界，所以称为无我——人无我、法无我。
我们要是没有阿弥陀佛的圆满的给予，想认识人无我、法无我是十分困难的。
因为以圆满见来看这九法界，那说九法界无我，因缘生、因缘灭，缘生缘灭的阶段性的一个作为，你能理解。从理解上可以，可以理解的，因为有个道理来梳理我们。但我们怎么去证实这个东西？
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养