世尊我一心
世尊我一心
慈法法师 讲授
（缘起：2009年夏安居结束，法师下山，路过大理，与随行众一起畅谈往生论第一偈妙义。法师在讲述《安乐集》的基础上，在此开示中将念佛法门第一义谛和盘托出，揭示心佛众生三无差别——诸佛清净圆满心与我等众生烦恼妄想心本是一心，别无二物。以此消融大众佛心与我心相互分别对待之苦，一时印契，归入性海。整理者记。）
有人认为一心就是要证个三昧，搞了很多东西。但世尊这个一心咋搞呢？佛一心，我一心，两个一心不相对立了！你心里一下松弛下来了。这就比较好用一些，人的意乐就找到了。原来我们的妄想心跟佛的圆满心一碰，就成一心了！两个一心一碰就是一心了！颠倒妄想跟诸佛圆满原来是一心的！一下子没有感觉了。凡夫心特别好用。
要不然这个烦恼心、业障心跟诸佛的心是对着的，对立的，总是两个东西高高地举起来了，你心里很不痛快，总想跟佛一样，但总是赶不上，很痛苦！
这时候，原来一心，就心心契合了，踏实了，这时候真念佛了！其实一心就是安心！说佛心、我心，两个心一心——这一下就安心了！说佛心、我心原来是一心——就安真心了，安佛心了！一下就踏实了。
所谓踏实，就是十分清晰、清净、平和。本是一心，不假方便，清净念佛。本是一心，不假造作，造作之分皆是业习，一时归入性德之海，究竟安乐！
“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这时候“阿弥陀佛”不过是个回馈、印证罢了，南无阿弥陀佛就是印证，印证三声五声结束了。你印证得无疑了、无碍了。就是在事相上印证了一下，理是清楚了， 实践上用了。好了，理事一心了，阿弥陀佛！就生活去了，可以了。
实实在在一念，不需要多念。“乃至一念，即得往生，住不退转！”“乃至一念，是为具足无上大利！”经典讲得很直白，就是被我们搞了很多折腾的文字，就晕了。佛在经典上真是讲得很直白！
“一念三世”不直白啊？心佛众生三无差别，这都是一念。这不是一心吗？都很直白。所以佛讲得太直白了。很多“善知识”就开始搞得不直白了，一些自以为是的人搞了一大套东西，永远不知道讲的啥，然后大家都不直白了。一说一心，就渺茫、遥远，不知何以作为，说一心是个啥东西呢？人一想一心就懵了、迷糊了。
佛心、众生心、我心原本一心，心智安乐。一切对待皆是造作，造作之分同时归入，即是往生，一时安心，阿弥陀佛！十方无碍，安慰众生！好用，越用越好用！
虽是凡夫心念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。太好了！如香熏染，入香光庄严。说的就是这个一心功用。
世尊我一心——世尊，我，一心！讲完了。但大家就不干，就搞了很多名堂。世尊，我，一心——你看，已经讲完了，直白到没有法再直白了，那是佛！凡夫搞得没法讲了！反正你念那个偈子就够了，人就安心了。
他不安心呢？“世尊，我，一心，归命尽十方”！你现在还不一心嘛，好，归命——尽十方无碍光如来！都是讲的一心。你还不安心？“愿生安乐国”！
“世尊我一心”讲的不过是法性！“归命尽十方”不过是报德！“愿生安乐国”不过是作意！
这些菩萨讲的话，真是直白、清晰、妙用无穷！你用就行了，随顺即用，用即方便。真是不假啰嗦， 任何啰嗦都没了！
以前我遇到几个闭关的，我说闭了几年关有个啥说法呢？他说佛的语言亲切了，佛的教诲直白了。就是佛的话入心了，那个话是你心里的话了！
弟子：就是世尊我一心。
师父：是啊，世尊我一心！那不是世尊我一心吗？你天天念佛，世尊我一心，法性如是，不假方便——世尊我一心！
这个“我”是流布方便。什么流布方便？法性流布方便！什么流布方便？世尊流布方便！流布什么？一心！流布什么？众生、佛本来是一心！就是法性平等。你看讲完了。
一个菩萨想学净土，我说你没事就念念“世尊我一心”！他说这么简单？我说就这么简单！
世尊我一心——法性流布，广利世间。归命尽十方无碍光——那不是广利有情吗？
佛是如实语、不异语者，菩萨亦复如是。天亲菩萨就是十住菩萨，十住菩萨所行、所说之语都是佛语了，他不需要其他的。他就直接讲《无量寿经优婆提舍愿生偈》，“优婆提舍”就是佛说，佛对法的论述，就是不异语了。
我们说话太异语了，包括讲经说法都异得太远了，很麻烦很麻烦的！
弟子：我看材料说《往生论》是世亲菩萨在晚年思想最成熟的时候写的。
师父：把那么大经典压缩到那么小个文字，这是他善说的一个法则呀！古人都这么作注的，就是成熟了，他的语言像佛语言一样！就是不异语了，你做就行了，就像口诀。
以前经常读慈云忏主的“一心归命，极乐世界，阿弥陀佛……”很多人讲一心，把你讲得头都大了，我说这一心是啥东西呢？后来念“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛”——念到“阿弥陀佛”感觉到原来是这样子的。
人很累的，本来“一心归命”就够了，还要搞名堂。人搞太多名堂了，“一心归命”可以写一本书，对吧？但是也不知道你讲的啥？人家已经说完了，一心归命就行了！
一心是法性，归命是妙用。OK！讲完了，回家吧！实在是这样子的，这些祖师真是把话都讲到了！有时我们扎花架子、搞名堂、摆学问、摆谱，摆了一大堆谱，自己也没听明白，别人也没听明白。
要是我们没有《安乐集》的学习这样一个锤炼的基础，我今天这样讲就冒犯大家了，我一张嘴大家就会说我胡扯，相信吗？这个因缘很有意思的。
弟子：师父，我立完誓以后觉得特别亲切了，觉得净土教言就是自家的东西，好象自己父亲传给我一个东西似的。
师父：迦叶尊者应化为小乘的一个比丘，他有时也显白衣相，在这一带经常出入。他经常跟人说我能让你去极乐世界游历，怎么样怎么样。乃至说已故的人我能让他去极乐世界。经常这样讲。
有一个人说我们试试他。他就到棺材里面，家人说他死了，你能不能把他送到极乐世界去？这个应化的小乘比丘就把他给引到极乐世界。他家人就哭喊，真没有呼吸了嘛，说你把他给我叫回来，那是个活人！最后就回来了，回来他就说你们怎么把我给叫回来了？那么美妙的地方！
演化了很多年，后来就从华首门回去了。这是意生身方便，游玩的。我们能不能也把这个游戏给大家呢？迦叶尊者给我们作个证嘛！说无缝门中得出入啊，你看这个门连个缝都没有，出出入入的，对不对？
你慢慢地就感觉到佛的教言是那么准确、那么真实！包括祖师大德们的这些话，那么简约，直指人心，直指大用！你慢慢地感觉到原来跟佛这么近！近到什么程度？一心！一心见法性，法性见一心。一心生妙用，妙用见一心。入不二法门，人得方便。
这时候再读经人就会掉泪了，原来这都是自己说的，跟别人没有关系。真会掉泪 ！人读经会痛哭，但他哭的莫名，他不知道感动了哪一点？这时候你会清清楚楚地知道你在被什么感动，就是被真实言、诚实语、不异语、不绮语、如实语所感动了！原来人说如实语、真实语的威德善巧真能令人步入无上菩提！
教言利世间，我们就有方法了！四种利世方法第一个就是教言利世。教言利世，原来是诚实语、不异语、不绮语、究竟语、顺性语。法位不可立，不立见法位，人就无畏。古人讲就是无缝塔中好藏身。
大娃娃真是功不可没，提出来依《往生论》为终身守护，真是感动了人！我脑袋里没有这个概念，但有人提出来，大家的因缘就成熟了，真好！起码这么多人，这个文字再传一传，也有人有向往、有喜悦心。
世尊，我，一心，一心归命！这个法太直接了，这个教法不需要啰嗦了！相互传达，如实传达，真实之语，不绮语，不异语。以心印心，以性印心，心性相见，大家皆得方便。
原来凡夫可以传达最上乘，多好啊！你说只能佛菩萨来讲，这太累了。你先试一试，给那些成熟的人、有因缘的人慢慢地讲。开始讲还需要有点耐心，找到机会。一旦你掌握了这个机，大机所现，无机所明，没有机刚好是机会！不择机而施教，普利于一切！这真是有大机了。
净土一法真实之利，佛清晰地付嘱于弥勒、阿难等，欲令末世有情于闻之刹那而得解脱！
世尊我一心！
不行了——归命！
还不行了——尽十方！
还不行了——愿生安乐国！
这些言辞的力量啊，真是浩瀚！蓬勃！用之不尽，取之不尽，在推动着人心。
当时玄清师跟我说龙树菩萨那四句话多好啊！“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼！”多好啊！第一门。我怎么都舍不得“世尊我一心”，真是舍不得！我说不行，虽然这四句偈子我很欢喜，但就是没有佛来得彻底！
哪个佛呢？世尊我一心！
你就把这五个字念熟就好了，你踏实了，如是安心——世尊我一心！彻底，无疑，干净，利索。
整个无量寿经的修法，天亲菩萨就融在这简简单单的几个字中了，亲切！你一讲这个，准确，亲切！以前有距离，以前你说“世尊我一心”，不过是想着我一心，实际不是一心，结果成异语了，对不对？
说诚实言、不异语、不绮语、如实之语——世尊我一心！亲切了，所以我们回到世俗中生活去了。世尊我一心，归命尽十方无碍光如来！够用了吧？性德上、修德上都够用了。还不行？愿生安乐国！
即心即佛，心作心是，佛力不可思议——这三个总摄化着你，总得有一个跟你相应。这四句偈子把佛的一乘教言彻底给我们讲出来了。
不够再多一点：“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应……”开始说服人了。前面不说， 直接趣入，拉着手就让你上去了。上哪去？世尊我一心！后面说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，这劝人了，说我说的跟佛说的一样。实际前面说的都是一样。
以前我脑子里这九十六句偈子像翻江倒海一样，你根本不用管它，七年！七年里脑海里都是这些东西。也看书啥的， 但就是这些东西，七年，你们用七年功夫就行了！
实际今天我讲这个最少是七年的东西讲到这了，起码这个基础给大家了。你们不用思考七年了，反正我这七年是透过了！九五到零二年，这七年告一段落。后面有点烦了，我不想念了，但它不行，还是思考，睡着觉还是这些东西。白天给人讲，晚上给鬼讲，反正是在讲。要不然“世尊我一心”我念不来，千思万虑总是这个啊！
最后才想，原来是诚实言、真实语、不异语，如此而已。我才理解过去人说若人念一句偈子，此功德与佛等。以前不知道，以前说嘴巴念的，比如说“世尊我一心，世尊我一心……”这样念，实际不是，这心念念，你管不住它！七年能念多少？念到那个数了，原来这个话跟心里话才相应。所以听得容易，来之不易！
弟子：师父佛菩萨讲法是不是都是先把最好的东西给大家，不行了再讲其他的？
师父：对对，太好了！
弟子：师父，口业赞叹您为什么选“梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持”这几句偈子呢？（编者注：在当年夏安居讲《安乐集》的后面，师父给予了“五种功德正行十念”的功课，具体请参见09年开示《安乐集闻记》。）
师父：“梵声悟深远”，还不够吗？还不是赞佛吗？“微妙闻十方”还不够吗？你闻到阿弥陀佛就来住持十方，还不够吗？阿弥陀来住持我们的心，不够吗？无量寿无量光，还不够吗？我说的是真赞美。
也不是选的，那天是逼到那块了。因为我感觉大家压力太大了，马上要结束了，人马上就蹦到全国去了，你说咋办？实在不是择取的，就中午趴那儿写出来了。
我们用阿弥陀佛很容易！阿弥陀佛四十二劫的观察， 五劫的思维， 兆载永劫的修持，成就的功德免去了我们这种勤苦思维、勤苦观察、勤苦修行的东西，给你一个印证——世尊我一心的印证！南无阿弥陀佛的印证！南无无量寿无量光！
南无阿弥陀佛，够了。人听不懂，所以说阿弥陀经。还听不懂——无量寿经。还听不懂——三藏十二部。还听不懂——显法密法。还听不懂——十方诸佛都来说！南无无量寿无量光还不够吗？实际佛真把法说完了！
为啥他四十二劫的观察，观察什么？二百一十亿国土的诸佛怎么度生的！怎么度生呢？再利也利不过“南无阿弥陀佛”的闻与念，若闻若念！真实语故，语即法故，名号成就故，闻即解脱故，印契即是圆满故。
还不够？大家又开始搞名堂了，又开始写东西了。实际天亲菩萨就够啰嗦了，“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，讲这么大一箩子，“南无阿弥陀佛”具足了！
实际佛讲的够了，说一声、十声称念阿弥陀佛，即为具足无上大利——已经讲完了。但是菩萨感觉我再剖解剖解吧，看看是什么样的机？我们不要小视佛累劫的观察，累劫的思维，累劫的修持，这一句南无阿弥陀佛给予的内涵！但你怎么把他用出来呢？
以前他们说法师你讲的跟别人讲的不一样。我说我讲的跟佛讲的一样就行了。我学别人讲我也不用讲了，不是吗？大家都学一个模子，我就不讲了！
七天你能不能做到？若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，系念不乱——你做做？所以方便有情，你看佛菩萨都费了很大的劲。我们想接受这个东西，我只是大家的接口，想当个接口还费那么大力气！“一心”这个管子，我是个接口。
弟子：师父，我晚上经常睡不着觉，然后就躺在那念佛，如果这样睡着了可以吗？
师父：很好，作意，给自己作个意：睡在弥陀的大愿船上，让它晃悠吧！得念失念皆在光明中！踏实安心！
弟子：师父，这回我踏实了。
师父：你踏实了我也就踏实了，你不踏实我永远不踏实！
弟子：南无阿弥陀佛！
师父：哎呀，这话很套人。你给我送的糖太多了，经常甜我的心！感恩，很感恩！
弟子：阿弥陀佛，感恩，救了我们的法身慧命！
师父：我们最大的障碍是什么？就是烦恼、业习、失念中的痛苦。我们要是在阿弥陀佛无碍光、无对光、清净光的普照下，得念失念皆安心，烦恼炽盛习气迷失皆安心。安修罗的心，安天人的心，也安人的心，声闻缘觉的心都安，不管啥心都安，大安心！有时候业习烦恼来了，像地狱、饿鬼、畜生一样，安心！
何以故？一切众生咸能往生故！
安心干什么？安心为要啊，真实功德自然现前。不假方便，令人心开意解。
所以休息、走路、睡觉， 尤其是颠倒时，都可以给自己一个最简单的决定的作意：佛光常照，有何畏惧？！佛力不舍，有何不安？！常如是作意。
所以念佛法门能娱乐于世间，利益于世间，饶益于世间，解脱于世间，圆满于世间，成就于世间，所以说佛法不离世间。要不然我们很多人很困难的，一到世间就开始折腾世间去了，烦世间，迷世间，颠倒在世间！
安心世间利世间，等同世间出世间。有朋自远方来，不亦乐乎？什么来了都没问题了！虽未登地，无始以来的沉重包袱一时解脱！虽未登地，事事来了皆是欢喜！何以故？心无挂碍！你挂碍啥呢？
普通人能体会到登地菩萨的快乐与轻安，那太好了，可以体会，只要会念“世尊我一心”！如此殊胜方便，如何不行？问问自己！方法直快、简洁！
你看究竟意乐就没办法不这样立了——“世尊我一心”原来是究竟意乐的直接提示。“归命尽十方无碍光如来”是直接抉择的一个造作分，归命还是造作呀。世尊我一心——连一个对待都找不到了，了无痕迹。因为流布故，所以没有痕迹。佛与众生没有差别，是为一心。一点痕迹也找不到！
当时写这个时候，玄清师提出来“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”！我说这话说得的确很到家，但就没有“世尊我一心”干净！真是没有痕迹，世尊我一心——你找不到痕迹，任何痕迹都没有，法性平等一时展现，时时处处一时作用！
无修正修，无行正行，无生得生，不是吗？深观无缘，了解此法了。世尊我一心——要不观无缘，了解不了这个话。好玩，所以常常要品味它，像嚼橄榄那样不断地嚼，越嚼越有味道。
世尊我一心——真的要嚼！
以前我到很多地方念这个就是天降七彩雨，出现了很多征兆。为什么会有这种内容呢？事业征兆嘛！我们到归化寺，敲鼓，我说诵往生偈。诵了，天降七彩雨——雨是七彩的，整个天空下七彩雨！
你说啥叫七彩？要是我们稍有一点禅定功夫，或者人快死的时候也会先看到七彩，整个虚空都是七彩曼延，慢慢地使你脱离这个躯壳子。人死了很美，所以很多善知识舍报时候是笑着舍报的，为啥？很美！
经常有七彩的感知，人心就很安祥了，人看到七彩的东西就安顿下来了，心很安。为什么当时定《彩云下的鸡足山》这歌的名字？那时说太阳下的鸡足山，我说不行，一定要彩云下的，就是生活在安祥喜悦中。
我们要把自己的意念作意到那种灿烂、喜悦、平和、如实中。如是作意，有此十念。一早一晚，做事之前，让自己要有意乐，喜悦，安祥，然后让佛来印证印证——南无阿弥陀佛，我很安祥！南无阿弥陀佛，我很具足！南无阿弥陀佛，真是这样！好了，做事去了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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