上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会·如实知自心》

第十五集、完整法用

1 、不以业相说佛法，法尔本然用即是

《无量寿如来会》这个学习我们今天继续，还以读经这样的形式来作开 始。

摄受净刹第六

复次阿难。法处比丘赞佛德已．白言。世尊。我今发阿耨多罗三藐三 菩提心。惟愿如来．为我演说如是等法。令于世间得无等等成大菩提． 具摄清净庄严佛土。佛告比丘。汝应自摄清净佛国。法处白佛言。世 尊。我无威力堪能摄受。惟愿如来．说余佛土清净庄严。我等闻已．誓 当圆满。尔时世尊为其广说二十一亿清净佛土具足庄严。说是法时．经 千亿岁。阿难。法处比丘．于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事．悉皆 摄受。既摄受已．满足五劫．思惟修习。阿难白佛言。世尊。彼世间自 在王如来寿量几何。世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。阿难。彼二十一俱 胝佛刹．法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已．往诣世间自在王如来 所。顶礼双足．右绕七匝．却住一面。白言。世尊。我已摄受具足功德 严净佛土。佛言。今正是时．汝应具说．令众欢喜．亦令大众皆当摄受 圆满佛土。

弟子：那么我自己学习或者观察大家，实际上我们最大的一个困惑就是： 师父 一 直讲这样一念抉择或者说是一念回光我们就已经可以觉悟了，但我们好像很多时候都是说道理也懂一点，但是用的时候好像又弹回去了。我记得师父说他自己的过程，说他碰到《无量寿经优婆提舍愿生偈》的时候也是非常欢喜，然后后来有七年的时间一直在这中间心里不断地涌出《往生论》的这些偈颂，不断地在串习。那师父这个过程是不是能给我们具体讲讲，我们怎么样能从这样一念的认知到真正地完成这样一念的抉择？

慈法法师：这可能是大家说就比较实际的一个问题。我们老生常谈说“道 理知道，做不到。”“这个道理我明白，我做不到。”这是大家心念中保留的一 个角度。未遇佛法之前呢不明道理还好，稀里糊涂地活着嘛，烦恼就是烦恼了， 没有一个道理去分裂它；现在呢，烦恼了（又）出来一个道理，这道理又用不 上。过去的烦恼是一个比较单独的烦恼，就稀里糊涂烦恼去了；现在的烦恼又 多一个“这应该做，那个不应该做”，结果呢比过去还要烦恼一层。

这个作为的串习是个很大的事情，习惯。我们说这个习惯势力是你在不自 觉中它就会表达出来。今天上午给上边出家师父讲课的时间就提到了这个问 题，就是我们的习惯——对法则的习惯于形象的状态。我举了我的例子，我说 看看大家有没有这个同感：因为这几天在感冒啊，这感冒呢有课程又不能去 休息啊，就感觉到这感冒呢想说服自己——头痛、发烧、嗓子疼、无力、饮食 没有味道……它让你认这个帐的。我们那在生活中怎么会不认这个帐呢？头 痛了——是不是有毛病了呢？有点低烧——看来是有点感冒的状态；有点怕 风——感冒的东西比较突出了；乏力——这肯定是感冒了。那你说“一念回归、 一念回心就是了”，那这个病是真实的作用呢，还是法则是真实的作用呢？

在常规的情况下、我就按照这个常规的推导来思考呢，那我一定是病了 的，病了就需要吃药、休息。那我们说南无阿弥陀佛圆满给予、清净起步，那你 有病了，你是看病呢，去继续陷在这个病的业相、业力轨迹中去作为呢？还是来 南无阿弥陀佛用这样一个法则？什么法则呢？就是时时处处可以从 头 来嘛，从 清净来，南无阿弥陀佛万德给予，重新来。怎么来呢？面对自己现行的果报。什 么果报？疾病也好，烦恼也好，贪瞋痴慢疑不正见也好，面对它，去了解它的实 质不可得，了解它的自性本来具足、本来清净。行吗？能不能做到呢？你这边这 个病呢在劝你说：“你真病了！你看看，你那个法呀不起作用的，为什么不起作 用呢？起作用你不应该有病啊！”

大部分人都会这样想，“我学佛怎么还会有这么多障碍呢？我学佛怎么还 这么烦恼呢？我学佛这个法则怎么不起作用呢？”什么叫不起作用呢？你看还 有病嘛，它就不起作用；还有烦恼嘛，就是习惯来了。那这个推导呢，我们说时 时处处都可以觉悟法不可得、法无我，时时来了解法无自性。“啊，这么说一 说罢了”，怎么罢了呢？病难一来、烦恼一来、习气一来就罢了，那就是“道理 我明白，你看我还在病着，我还在烦恼着”。像尤其这多重交织的烦恼对你的 劝说——摸摸脑袋的确是发烧了，“哎呀，这法不顶用啊”。说“重新来嘛！你 重新来就可以从健康中来嘛，对不对？”走路走路腿也发软了，吃饭的确没味 道不想吃了，看看什么都是……哎呀，回到清净上来，回到缘起上来，什么缘起 呀？清净圆满缘起嘛！

今天早晨就作了一早晨这样的观察，我慢慢能理解大家说“这个道理我明 白，我做不到”那个当下的一些感受了。现在已经退失了，那个感觉没有了，今天 上午给他们讲的时候特别有感觉，特别有感觉。因为什么呢？就是不断地说服 自己“有病了。”“我业障很深，我福德很薄。”“我学佛这道理我知道，我做不 到。“你看，我还这么多麻烦。”不断地在说服自己“还很麻烦”。当时很有感 触，能理解很多人说“道理我明白，但是我做不到。”所谓他“做不到”就是他 还在病着——发热、头痛、无力、吃饭没有味道、嗓子也痛、头也痛……太具体 了、太亲切了。的确你没办法把它回到清净、圆满的缘起上来啊，你说清净吗？

不清净啊！这有病怎么叫清净呢？很烦嘛、很痛啊！它一个一个地说服你，怎么 说服你呢？它用这种业相来说服你“你用不上”，体会到了。

我今天上午跟出家师父说，我有悲有喜呀。喜的是终于理解说“道理我明 白，但是我做不到”这个“但是”在哪儿了，就是这个业相回来的时间，它产生 的作用力大于我们对法则的亲切感的时间，这个变得很充分、有力的时候，你 这个教法你感觉到你用不上，就是在你这个事情的当下。“现行即解脱，烦恼即 菩提”这不是胡说吗？对不对？你说“你看，我知道这个道理我怎么还病不好 呢？”就因为这个病不好，他说“我用不上，要用上就好了！”哦，我的确了解了 大家这种这么亲切的一个……

这个习惯呢就是取相的感知。“你看，我现在又发脾气了。今天我知道这个 不该发脾气不该发脾气，又发脾气了”；“我知道不应该对人甩脸子，我又甩脸 子了”；“我知道、我今天我很清楚要对一切有情平等观呐、平等对待啊，我对 这个好了、对那个不好了”；“看我又这样子了，这法用不上啊！”……实际都在 用的，只是彻底与不彻底、亲切与不亲切的问题了。

基本上我们多年来可能就大家的交织点就在这一个地方，因为业力一盖就 把你盖住了。一个业力盖不住，第二个习惯、第三个现象、第四个现象、第五个现 象……就把你盖起来了，你就说“哦，这个法，道理我明白了，我做不到。”第一次 否认自己、第二次否认自己、第三次否认自己……说“哦，这个法、这个方法可能 是不对我的机，我去再去求个法去。”那又去一段实践、实践、实践，结果这业 力又积攒、积攒又成熟了，又来蒙蔽了他，他说“这个法我知道，你看我修就是不 起作用，怎么就是不起作用呢？”很多人念经啊、礼拜呀、作为呀、念佛呀，念着 念着妄想出来了，他说“我念佛怎么还有妄想呢？怎么还这么多妄想呢？念佛念 佛怎么还会有疾病呢？念佛念佛还这么多烦躁的东西呢？”“不顶用，没有用” 。持咒也是这样子的，修密也是这样子的，这个那个都是这样子的。

实际这习气呢，相、业相上的东西我们太亲切了、太亲切了，这感知性是整 合性的——就是我们无数次完成它，无数次地感觉到它的亲切。那我们对法 则，好比说“烦恼即菩提”，那你这个疾病即是解脱相，你说“我不相信的。疾 病就是不健康，那痛苦就是痛苦嘛，你痛苦怎么叫解脱呢？对不对？”那这个地 方那一个亲切——就是业力的这个亲切一定是战胜了我们对法则的亲切与认 知，法呢变得弱了、淡化了，慢慢地就退失了。我们这个亲切——业力的相的亲 切、感知的亲切它占了上风，你慢慢就感觉到自己“哎，这个法则呀……”，那 就是大家基本上老生常谈“道理我是明白的，但是……”，我们就开始交流这个 了。这可能年复一年地都在这个地方。

今天上午我也跟他们讲，我说我不太理解这个心理，今年发了个愿呢说出 家师父我们同步地来解决烦恼，大家同步走，去体会体会这个因缘。在体会的 时候我自己就知道这里面有多难， 因为本来佛法是解决我们的问题的，我们学佛法没有解决自己的问题。拿到法则不是解决自己的问题，而是用自己的业力去覆盖法则，这个思维我过去是不太理解的。现在就感觉到这个药没有效一样的，那我拿着一个法则一定解决这个问题，是去解决这个问题的，而不是说去测试这个法则有效没有效的。 法则就是解决问题的，没有说有效没有效，就直下解决，这就是佛法。说“嗯，我看这个药有没有效，这个法则对我这个烦恼有没有效”，这不是佛法，这是哪个亲切哪个占上风。

这一点呢，像刚才某师说我以前讲过说，读了《无量寿经优婆提舍愿 生偈》以后呢脑袋瓜子里常常地就处在这种——我说“七年”可能是一个数 字——就常常在心目中变化着变化着变化着……不断地变化着，变化什么呢？

就是可能开始“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”就是这么个话，感觉到 挺喜悦的。慢慢地就知道这不是个话，这就是个事实。 在这个事实上你就会安 乐住，你就会在这种地方安心，“归命尽十方”是安心处。开始呢可能是个方 法，后面呢就是个事实，这个事实呢就是认同，认同它就起决定力，这个决定力 呢就亲切。

那别人说南无阿弥陀佛不能往生，那我说你念佛干什么呢？那所谓的往 生就是回心一念，就是融入无碍光，“尽十方无碍光如来”，周遍融入，无一处 有障碍，无一点有障碍，无一个角度，无一个刹那有障碍的，那就是尽十方无碍 光，就是个安心处啊！南无阿弥陀佛就是安心处，这是个事实。这个事实呢不再 反复了，不再来去生灭变化，它就是所谓的金刚心。

那可能开始就是一句话、就是一个法则、就是个引导、就是个劝告，那后 面慢慢地明了、确定、事实。那你再念这个南无阿弥陀佛它是个安心的事实，不 念它也安心；那再念南无阿弥陀佛是为令一切众生安心、有缘安心，不念也令 众生、有缘安心。为什么呢？法尔如是，它是个事实。那这个事实要是不去实践 呢，慢慢的习惯、我们的习惯，细微的习惯变成粗糙的习惯，小习惯又变成大习 惯……又把你的业习覆盖起来。那以前我也有这样的进进退退的东西，可能是 强制地回忆起来的。

像我以前在念佛的时间，有法师就给我讲“你念佛你安稳，你敢不念佛 吗？” 因为啥呢？你“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”你认为这样呢你跟佛就亲近了，你认为这样你就没有障碍了，那你不念呢？那我说“不念就不念。”“你敢吗？”我说“敢吗？试一试吧”。不念佛能安稳吗？不念佛我们的心会不老实，会去找习气。你要抉择了，就是它是法尔如是的事实了，你真安心了，了解了阿弥陀佛原来告诉你一个事实，什么事实呢？心本自安乐，妄想起伏。妄想起伏皆是觉悟之源，那我们起了妄想、起了习气、起了烦恼，那就是安心的一个回归。那你这个妄想一起来，哎，回归了，你就安乐了，原来不念佛也在念佛，念什么佛呢？它法尔如是之佛——就是法身佛，周遍如是。说若有意作为、无意作为，皆是自然回归，就像水从高处流下来一样地自然，不需要你任何的用力它就回归了，它是法尔的事实。那这样不假造作，心智回归、心智安乐，那这是因为认同、抉择了、清晰了，就是从整个宏观的法界里认知了一切事相的本质。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养